..續本文上一頁去除心所與心的沈重(garubhava)；作用是破除心所與心的沈重；現起是心所與心不沈重；近因是心所與心。它們對治導致沈重的昏沈與睡眠。
十二、十叁、身柔軟性(kaya-muduta)心柔軟性(citta-muduta)：這兩種柔軟各自的特相是去除心所與心的僵硬性(thambha)；作用是破除心所與心的僵硬性；現起是(心所與心對目標)無對抗；近因是心所與心。它們對治導致僵硬的邪見或我慢。
十四、十五、身適業性(kaya-kammabbata)與心適業性(citta-kammabbata)：這兩種適業性各自的特相是去除心所與心的不適業性(akammabbabhava)；作用是破除心所與心的不適業性；現起是心所與心成功取某所緣爲目標；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不適于作業的其余諸蓋。
十六、十七、身練達性(kaya-pagubbata)與心練達性(citta-pagubbata)：這兩種練達性各自的特相是心所與心健全；作用是破除心所與心之疾病；現起是心所與心無殘缺；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不健全的無信等等。
十八、十九、身正直性(kayujjukata)與心正直性(cittujjukata)：這兩種正直性各自的特相是心所與心的正直性；作用是破除心所與心的欺騙性；現起是心所與心不狡詐；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不正直的虛僞、欺詐等等。
節六：叁離心所(virati cetasika)
(1) Sammavca, (2) sammakammanto, (3) samma-ajivo ca ti tisso viratiyo nama.
一、正語；二、正業；叁、正命：這叁種名爲離。
節六之助讀說明
離：這叁種屬于美心所的離是刻意遠離語言、行動與事業上的惡行。對于世間心，只有當有機會造惡，而刻意克製自己不犯時，離心所才會生起。在沒有機會造惡的情況之下不造惡，那並不是遠離，而是純淨的德行(sila)。
諸論師把離分別爲叁種：一、自然離；二、持戒離；叁、正斷離。
一、自然離(sampattavirati)是由于省思自己的社會地位、年紀、教育程度等等，而在有機會造惡時不造惡。例如在考慮了被捉到時于自己的名譽有損而不偷盜。
二、持戒離(samadanavirati)是由于持了戒而不造惡。例如持五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒或服用麻醉品。
叁、正斷離(samucchedavirati)是與出世間道心相應的離，它完全根除了造惡的傾向。
本書中提到的叁離心所是正語、正業、正命：
一、正語(sammavaca)：正語是刻意遠離惡語：妄語、惡口、兩舌、绮語(廢話)。
二、正業(sammakammanta)：正業是刻意遠離身惡行：殺生、偷盜、邪淫。
叁、正命(samma-ajiva)：正命是刻意遠離邪命，如：買賣毒品、麻醉品、武器、奴隸、以及供屠宰的動物。
此叁離各自的特相是不犯語惡行、身惡行、邪命；作用是遠離語惡行、身惡行、邪命；現起是不造語惡行、身惡行、邪命；近因是信、慚、愧、知足等等。它們是心對惡行的厭惡。
節七：二無量(appamabba)
(1) Karuna, (2) mudita pana appamabbayo nama ti.
一、悲；二、(隨)喜：這兩種名爲無量。
節七之助讀說明
無量：有四種對諸有情的態度稱爲無量，因爲它們能以一切有情作爲對象，所以有無量的潛能。此四無量心是慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍(upekkha)。它們又名爲四梵住(brahmavihara)。
雖然四無量心是對待有情的理想態度，但只有悲與(隨)喜兩者被列入無量心所當中。這是因爲慈是無瞋心所的一種呈現方式，而舍則是中舍性心所的一種呈現方式。無瞋並不一定會呈現爲慈，而是也能以其他方式呈現。但當慈生起于心中時，它一定是無瞋心所。平等對待衆生的舍無量心與中舍性心所之間的關系也是如此。
一、悲(karuna)：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍見他人之苦；現起是不殘忍；近因是(以如理作意)見受盡苦難的有情沒有依歸。當能去除殘忍時此悲即已成功，若導致悲傷則已失敗。
二、(隨)喜(mudita)：其特相是隨喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；現起是去除厭惡(他人的成就)；近因是見到他人的成就。當能去除厭惡時此喜即已成功，若導致同歡同樂則已失敗。
節八：一無癡(amoha)
Sabbatha pi pabbindriyena saddhim pabcavisat”ime cetasika sobhana ti veditabba.
連同此慧根，當知這廿五種爲美心所。
節八之助讀說明
慧根(pabbindriya)：巴利文pabba是慧，或如實知見諸法。在此稱它爲根是因爲對于如實知見諸法它占了主要的地位。在《阿毗達摩論》裏，慧(pabba)、智(bana)、無癡(amoha)叁者是同義詞。慧的特相是透徹地如實知見究竟法的自性相；作用是如照亮目標的油燈一般；現起是不迷惑；近因是如理作意 (譯按──《清淨道論》第十四章、段七：「由于佛陀說有定者能如實知見諸法，慧的近因是定」；《殊勝義注》英、頁一六二：「慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向導。」)
節九：總結
Ettavata ca:
Teras”abbasamana ca cuddas”akusala tatha
Sobhana pabcavisa ti dvipabbasa pavuccare.
如是：
通一切十叁，不善有十四，
美(心所)廿五，故說五十二。
心所相應理
(cetasikasampayoganaya)
節十：序文
Tesam cittaviyuttanam yathayogam ito param
Cittuppadesu paccekam sampayogo pavuccati.
Satta sabbattha yujjanti yathayogam pakinnaka
Cuddas”akusalesv”eva sobhanesv”eva sobhana.
以適當之法，隨後當解說，
各個心所法，與何心相應。
七遍一切心，雜宜則相應，
十四唯不善，美只與美(心)。
通一切心所
(abbasamanacetasika)
節十一：分析
Katham
(i) Sabbacittasadharana tava satt”ime cetasika sabbesu pi ekunanavuti cittuppadesu labbhanti.
Pakinnakesu pana:
(ii) Vitakko tava dvipabcavibbana-vajjita-kamavacaracittesu c”eva ekadasasu pathamajjhanacittesu ca ti pabcapabbasa cittesu uppajjati.
(iii) Vicaro pana tesu c”eva ekadasasu dutiyajjhanacittesu ca ti chasatthi cittesu jayati.
(iv) Adhimokkho dvipabcavibbana-vicikicchasahagata-vajjita-cittesu.
(v) Viriyam pabcadvaravajjana-dvipabcavibbana-sampaticchana-santirana-vajjita-cittesu.
(vi) Piti somanass”upekkhasahagata-kayavibbana-catutthajjhana-vajjita-cittesu.
(vii) Chando ahetuka-momuha-vajjita-cittesu labbhati.
如何？
一、首先，七遍一切心心所出現于所有的八十九種心。
在雜心所當中：
二、尋生起于五十五種心，即：除了雙五識之外的所有欲界心，(54－10 = 44)；以及十一種初禅心。(44 + 11= 55)
叁、伺生起于六十六種心，即：上述五十五種和十一種第二禅心。(55 + 11 = 66)
四、勝解生起于除了雙五識和疑相應心之外的一切心。(89－11 = 78)
五、精進生起于除了五門轉向心、雙五識、領受心和推度心之外的一切心。(89－16 = 73)
六、喜生起于除了憂俱心、舍俱心、身識和第四禅心之外的一切心。(121－2－55－2－11 = 51)
七、欲生起于除了無因心和兩個癡根心之外的一切心。(89－20 = 69)
節十一之助讀說明
尋：雙五識是最基本的心，只擁有七個遍一切心心所，而沒有作用較爲複雜的其他心所。由于這十種心的簡單性質，所以尋不包括在內。尋也不包括在所有高過初禅的廣大心與出世間心，因爲它已在禅修時被棄除。對于十一種初禅心，見第一章、節卅二及其助讀說明。
伺：在第二禅裏有伺，但不存在于更高層次的禅那。
勝解：它不包括在疑相應心裏，因爲當受到疑困擾時，心無法作出任何決定。
精進：它不包括在五門轉向心、二領受心和叁推度心之內，因爲這些心還是相當弱與被動(見第一章、節八至十)…
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