..续本文上一页去除心所与心的沉重(garubhava)；作用是破除心所与心的沉重；现起是心所与心不沉重；近因是心所与心。它们对治导致沉重的昏沉与睡眠。
十二、十三、身柔软性(kaya-muduta)心柔软性(citta-muduta)：这两种柔软各自的特相是去除心所与心的僵硬性(thambha)；作用是破除心所与心的僵硬性；现起是(心所与心对目标)无对抗；近因是心所与心。它们对治导致僵硬的邪见或我慢。
十四、十五、身适业性(kaya-kammabbata)与心适业性(citta-kammabbata)：这两种适业性各自的特相是去除心所与心的不适业性(akammabbabhava)；作用是破除心所与心的不适业性；现起是心所与心成功取某所缘为目标；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不适于作业的其余诸盖。
十六、十七、身练达性(kaya-pagubbata)与心练达性(citta-pagubbata)：这两种练达性各自的特相是心所与心健全；作用是破除心所与心之疾病；现起是心所与心无残缺；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不健全的无信等等。
十八、十九、身正直性(kayujjukata)与心正直性(cittujjukata)：这两种正直性各自的特相是心所与心的正直性；作用是破除心所与心的欺骗性；现起是心所与心不狡诈；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不正直的虚伪、欺诈等等。
节六：三离心所(virati cetasika)
(1) Sammavca, (2) sammakammanto, (3) samma-ajivo ca ti tisso viratiyo nama.
一、正语；二、正业；三、正命：这三种名为离。
节六之助读说明
离：这三种属于美心所的离是刻意远离语言、行动与事业上的恶行。对于世间心，只有当有机会造恶，而刻意克制自己不犯时，离心所才会生起。在没有机会造恶的情况之下不造恶，那并不是远离，而是纯净的德行(sila)。
诸论师把离分别为三种：一、自然离；二、持戒离；三、正断离。
一、自然离(sampattavirati)是由于省思自己的社会地位、年纪、教育程度等等，而在有机会造恶时不造恶。例如在考虑了被捉到时于自己的名誉有损而不偷盗。
二、持戒离(samadanavirati)是由于持了戒而不造恶。例如持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或服用麻醉品。
三、正断离(samucchedavirati)是与出世间道心相应的离，它完全根除了造恶的倾向。
本书中提到的三离心所是正语、正业、正命：
一、正语(sammavaca)：正语是刻意远离恶语：妄语、恶口、两舌、绮语(废话)。
二、正业(sammakammanta)：正业是刻意远离身恶行：杀生、偷盗、邪淫。
三、正命(samma-ajiva)：正命是刻意远离邪命，如：买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶、以及供屠宰的动物。
此三离各自的特相是不犯语恶行、身恶行、邪命；作用是远离语恶行、身恶行、邪命；现起是不造语恶行、身恶行、邪命；近因是信、惭、愧、知足等等。它们是心对恶行的厌恶。
节七：二无量(appamabba)
(1) Karuna, (2) mudita pana appamabbayo nama ti.
一、悲；二、(随)喜：这两种名为无量。
节七之助读说明
无量：有四种对诸有情的态度称为无量，因为它们能以一切有情作为对象，所以有无量的潜能。此四无量心是慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍(upekkha)。它们又名为四梵住(brahmavihara)。
虽然四无量心是对待有情的理想态度，但只有悲与(随)喜两者被列入无量心所当中。这是因为慈是无瞋心所的一种呈现方式，而舍则是中舍性心所的一种呈现方式。无瞋并不一定会呈现为慈，而是也能以其他方式呈现。但当慈生起于心中时，它一定是无瞋心所。平等对待众生的舍无量心与中舍性心所之间的关系也是如此。
一、悲(karuna)：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；近因是(以如理作意)见受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。
二、(随)喜(mudita)：其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶(他人的成就)；近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功，若导致同欢同乐则已失败。
节八：一无痴(amoha)
Sabbatha pi pabbindriyena saddhim pabcavisat”ime cetasika sobhana ti veditabba.
连同此慧根，当知这廿五种为美心所。
节八之助读说明
慧根(pabbindriya)：巴利文pabba是慧，或如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《阿毗达摩论》里，慧(pabba)、智(bana)、无痴(amoha)三者是同义词。慧的特相是透彻地如实知见究竟法的自性相；作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意 (译按──《清净道论》第十四章、段七：「由于佛陀说有定者能如实知见诸法，慧的近因是定」；《殊胜义注》英、页一六二：「慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向导。」)
节九：总结
Ettavata ca:
Teras”abbasamana ca cuddas”akusala tatha
Sobhana pabcavisa ti dvipabbasa pavuccare.
如是：
通一切十三，不善有十四，
美(心所)廿五，故说五十二。
心所相应理
(cetasikasampayoganaya)
节十：序文
Tesam cittaviyuttanam yathayogam ito param
Cittuppadesu paccekam sampayogo pavuccati.
Satta sabbattha yujjanti yathayogam pakinnaka
Cuddas”akusalesv”eva sobhanesv”eva sobhana.
以适当之法，随后当解说，
各个心所法，与何心相应。
七遍一切心，杂宜则相应，
十四唯不善，美只与美(心)。
通一切心所
(abbasamanacetasika)
节十一：分析
Katham
(i) Sabbacittasadharana tava satt”ime cetasika sabbesu pi ekunanavuti cittuppadesu labbhanti.
Pakinnakesu pana:
(ii) Vitakko tava dvipabcavibbana-vajjita-kamavacaracittesu c”eva ekadasasu pathamajjhanacittesu ca ti pabcapabbasa cittesu uppajjati.
(iii) Vicaro pana tesu c”eva ekadasasu dutiyajjhanacittesu ca ti chasatthi cittesu jayati.
(iv) Adhimokkho dvipabcavibbana-vicikicchasahagata-vajjita-cittesu.
(v) Viriyam pabcadvaravajjana-dvipabcavibbana-sampaticchana-santirana-vajjita-cittesu.
(vi) Piti somanass”upekkhasahagata-kayavibbana-catutthajjhana-vajjita-cittesu.
(vii) Chando ahetuka-momuha-vajjita-cittesu labbhati.
如何？
一、首先，七遍一切心心所出现于所有的八十九种心。
在杂心所当中：
二、寻生起于五十五种心，即：除了双五识之外的所有欲界心，(54－10 = 44)；以及十一种初禅心。(44 + 11= 55)
三、伺生起于六十六种心，即：上述五十五种和十一种第二禅心。(55 + 11 = 66)
四、胜解生起于除了双五识和疑相应心之外的一切心。(89－11 = 78)
五、精进生起于除了五门转向心、双五识、领受心和推度心之外的一切心。(89－16 = 73)
六、喜生起于除了忧俱心、舍俱心、身识和第四禅心之外的一切心。(121－2－55－2－11 = 51)
七、欲生起于除了无因心和两个痴根心之外的一切心。(89－20 = 69)
节十一之助读说明
寻：双五识是最基本的心，只拥有七个遍一切心心所，而没有作用较为复杂的其他心所。由于这十种心的简单性质，所以寻不包括在内。寻也不包括在所有高过初禅的广大心与出世间心，因为它已在禅修时被弃除。对于十一种初禅心，见第一章、节卅二及其助读说明。
伺：在第二禅里有伺，但不存在于更高层次的禅那。
胜解：它不包括在疑相应心里，因为当受到疑困扰时，心无法作出任何决定。
精进：它不包括在五门转向心、二领受心和三推度心之内，因为这些心还是相当弱与被动(见第一章、节八至十)…
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