喜：喜一定與悅受(somanassa)俱行，但悅俱的第四禅心則沒有喜。
欲：這是欲采取行動或達到目的之欲，而兩個癡根心則太昏暗得毫無有意的行動。
節十二：總結
Te pana cittuppada yathakkamam:
Chasatthi pabcapabbasa ekadasa ca solasa
Sattati visati c”eva pakinnakavivajjita.
Pabcapabbasa chasatthi”tthasattati tisattati
Ekapabbasa c”ekunasattati sapakinnaka.
諸心種類的次序是：
六十六、五十五、十一、十六、七十及二十不與(個別第一至第六)雜心所相應。
五十五、六十六、七十八、七十叁、五十一、六十九與(個別第一至第六)雜心所相應。
節十二之助讀說明
第一行總結列出不與各個雜心所相應的心的數目，第二行則是與各個雜心所相應的心的數目。應注意在把兩行的數目對加時，若有涉及出世間心禅那層次的分別，其總數即是一百二十一；若是不相關，其總數則是八十九。
不善心所
(akusalacetasika)
節十叁：分析
(i) Akusalesu pana moho ahirikam, anottappam, uddhaccab ca ti cattaro”me cetasika sabbakusalasadharana nama. Sabbesu pi dvadas”akusalesu labbhanti.
(ii) Lobho atthasu lobhasahagatesv”eva labbhati.
(iii) Ditthi catusu ditthigatasampayuttesu.
(iv) Mano catusu ditthigatavippayuttesu.
(v) Doso, issa, macchariyam, kukkuccab ca dvisu patigha-sampayuttacittesu.
(vi) Thinam, middham pabcasu sasankharikacittesu.
(vii) Vicikiccha vicikicchasahagatacitte yeva labbhati ti.
一、于不善心所當中，癡、無慚、無愧、掉舉四者名爲遍一切不善心心所。它們出現于所有十二不善心裏。
二、貪只出現于八種與貪俱行之心。
叁、邪見只出現于四種與邪見相應的心。
四、慢只出現于四種與邪見不相應的心。
五、瞋、嫉、悭及惡作只出現于兩種瞋恚相應心。
六、昏沈與睡眠只出現于五種有行心。
七、疑只出現于疑相應心。
節十叁之助讀說明
遍一切不善心心所：這四心所出現于一切不善心裏，因爲每一個不善心都涉及某種程度對惡行之危害的盲目(即：愚癡)、無慚、無愧、以及潛在的掉舉(散亂)。
邪見、慢：這兩種心所只出現于貪根心，因爲它們都涉及某種程度對五蘊的執著。然而這兩者呈現相對的本質，由此它們不能共存于同一心。邪見生起于錯誤地識知，即不依真實相分析諸法；我慢則生起于自我評估，即認爲自己比別人優越、不如、或與別人同等。邪見肯定存在于四種與邪見相應的貪根心；慢則不一定會存在于四種與邪見不相應的貪根心，雖然它不會生起于其他心，但這些心生起時它不一定也跟著生起。
瞋、嫉、悭及惡作：這四種心所只出現于瞋恚相應心。與瞋恚同義的瞋肯定出現于此二心，其他叁個心所則不定，只依據情況而生起。後叁者都有厭惡之相：嫉對他人的成就感到不快；悭不願與他人分享自己的事物；惡作則是追悔已造之惡或未造之善。
昏沈與睡眠：這兩種心所令心沈重與軟弱無力。由此它們不能生起于自動或無行心，因爲那些心敏銳又活躍。所以這兩個心所只出現于有行的不善心。
節十四：總結
Sabbapubbesu cattaro lobhamule tayo gata
Dosamulesu cattaro sasankhare dvayam tatha
Vicikiccha vicikicchacitte ca ti catuddasa
Dvadas”akusalesv”eva sampayujjanti pabcadha.
遍一切不善有四，叁個只在貪根心，
四個現于瞋根心，兩個只在有行心，
于疑相應心有疑。十四不善心所法，
以及十二不善心，相應之法共有五。
美心所
(sobhanacetasika)
節十五：分析
(i) Sobhanesu pana sobhanasadharana tava ekunavisat”ime cetasika sabbesu pi ekunasatthi sobhana-cittesu samvijjanti.
(ii) Viratiyo pana tisso pi lokuttaracittesu sabbatha pi niyata ekato”va labbhanti. Lokiyesu pana kamavacara-kusalev”eva kadaci sandissanti visum visum.
(iii) Appamabbayo pana dvadasasu pabcamajjhana-vajjita-mahaggatacittesu c”eva kamavacarakusalesu ca sahetuka-kamavacarakiriyacittesu ca ti－atthavisati-cittesv”eva－kadaci nana hutva jayanti. Upekkhasahagatesu pan”ettha karuna mudita na santi ti keci vadanti.
(iv) Pabba pana dvadasasu banasampayutta-kamavacara-cittesu c”eva sabbesu pabcatimsa mahaggata-lokuttaracittesu ca ti sattacattalisa cittesu sampayogam gacchati ti.
一、于美心所當中，首先，十九遍一切美心心所存在于所有五十九種美心。
二、叁離心所必定都出現于每一種出世間心。對于世間欲界善心，它們則只偶而且個別地出現。(8 + 8 =16)
叁、無量心所時而不定地生起于廿八種心，即：除了第五禅之外的十二廣大心、(八種)欲界善心、以及(八種)欲界有因唯作心。然而，有些人說悲與隨喜不存在于舍俱心。
四、慧與四十七種心相應，即：十二欲界智相應心，以及所有叁十五廣大與出世間心。
節十五之助讀說明
叁離心所：在出世間道心與果心裏肯定有叁離心所，它們即是八聖道分的正語、正業、正命。但對于世間心，它們則只有在刻意遠離惡行時才會出現。由于刻意遠離惡行時，其心對造惡的機會必定是清楚的，所以世間離心所只能出現于欲界善心，而不能出現于緣取禅那似相爲目標的廣大心，也不能出現于沒有遠離作用的欲界果報心。它們也不會生起于阿羅漢的大唯作心，因爲阿羅漢已完全根除了造惡的傾向，所以沒有遠離造惡的需要。
對于諸出世間心，叁離心所必定(niyata)存在。在道心裏它們是八聖道分的其中叁道分，各自執行斷除造語惡行、身惡行及邪命的傾向的作用。在果心裏，它們出現爲道完成其作用之後的清淨語、業、命。
由于惡語行、惡身行及邪命各有不同的範圍，所以在世間心裏叁離心所是不能共存的，若其中一個存在，另兩個必定不存在。再者，離心所亦依照所遠離的惡行種類而生起：若所遇到的是殺生的機會，那麼所生起的正業只屬于遠離殺生；若所遇到的是偷盜的機會，那麼所生起的正業只屬于遠離偷盜。然而，在出世間心裏，所有叁離心所必定同時出現(ekato)。而且每一者都完全地(sabbatha)執行其任務，即：正語斷除一切造語惡行的傾向；正業斷除一切造身惡行的傾向；正命斷除一切實行邪命的傾向。
無量心所：亦能各自成爲慈與舍無量心的無瞋與中舍性心所存在于一切美心，反之，悲與隨喜心所則只在相符的情況之下才會生起：悲心所在悲愍苦難的衆生時生起；隨喜心所在隨喜他人的成就時生起。
在此所提到的十二廣大心是善、果報與唯作的首四禅心。這兩個無量心所(以及慈無量心所)不能生起于第五禅心，因爲在禅那的層次，它們必須與悅受相應，而在第五禅裏悅受已被舍受替代了。有些導師不認同這兩個心所能存在于欲界舍俱心。但作者用了「然而，有些人說……」此形容詞，顯然他並不認同那些人的看法。
慧：慧的性質依它在什麼心裏生起而有所不同。無論如何，除了智不相應的欲界心之外，一切的美心都有某種程度的正見。
節十六：總結
Ekunavisati dhamma jayant”ekunasatthisu
Tayo solasacittesu atthavisatiyam dvayam
Pabba pakasita sattacattalisavidhesu pi
Sampayutta catudh”evam sobhanesv”eva sobhana.
一十九美法，生于五十九，
叁于十六心，二于廿八種，
當知慧心所，生于四十七。
如是依四法，美只生于美。
節十…
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