..續本文上一頁 ca kammajarupani cuticittasamakalam eva pavattitva nirujjhanti. Tato param cittajaharajarupab ca vocchijjati. Tato param utusamutthana-rupaparampara yava matakalebarasankhata pavattanti.
但在死亡時，在死亡心之前的第十七個心的住時開始，業生色即不再生起。在之前生起的業生色會繼續存在直至死亡的那一剎那，然後即滅盡。隨後，心生色與食生色也滅盡。此後，在屍體裏，只是由時節所産生的色相續流。
節廿六：偈
Icc”evam matasattanam punad eva bhavantare
Patisandhim upadaya tatha rupam pavattati.
如是有情死，再生于後有；
從結生開始，色法又轉起。
Rupaloke pana ghana-jivha-kaya-bhava-dasakani ca aharajakalapani ca na labbhanti. Tasma tesam patisandhikale cakkhu-sota-vatthuvasena tini dasakani jivitanavakab ca ti cattaro kammasamutthanakalapa, pavattiyam cittotu-samutthana ca labbhanti.
在色世間裏並沒有鼻、舌、身與性十法聚及食生色聚。因此，對于那些(色界天的)有情，在結生時有四種業生色聚生起，即：眼、耳與心所依處叁種十法聚及命根九法聚。在生命期裏，也有心生色及時節生色。
節廿七之助讀說明
由于色界天的有情是無性的，所以沒有兩種性十法聚。雖然他們也有鼻子、舌頭與身體，但這些身體部份並沒有各自的淨色。
節廿八：于無想有情
Asabbasattanam pana cakkhu-sota-vatthu-saddani pi na labbhanti. Tatha sabbani pi cittajarupani. Tasma tesam patisandhikale jivitanavakam eva pavattiyab ca sadda-vajjitam utusamutthanarupam atiricchati.
于無想有情，眼、耳、心所依處與聲音也都沒有。同樣地，心生色也都沒有。因此，在他們結生的那一剎那，只有命根九法聚生起。在生命期裏，除了聲音之外，也有其余的時節生色。
節廿九：總結
Icc”evam kama-rup”asabbisankhatesu tisu thanesu patisandhi-pavattivasena duvidha rupappavatti veditabba.
如是當知在欲界、色界及無想有情叁處的色法在結生時與在生命期裏這兩方面的轉起。
Atthavisati kamesu honti tevisa rupisu
Sattaras”ev”asabbinam arupe natthi kibci pi.
Saddo vikaro jarata maranab c”opapattiyam
Na labbhanti pavatte tu na kibci pi na labbhati.
在欲界裏有二十八種色法；在色界裏有二十叁種；于無想有情則有十七種；在無色界裏則完全沒有色法。
在結生時沒有聲音、變化色、色老性及死(即：色無常性)。在生命期裏，則沒有任何色法是不可得的。
Ayam ettha rupappavattikkamo.
于此，這是色法轉起的次第。
涅槃
(Nibbana)
節叁十：定義
Nibbanam pana lokuttarasankhatam catumaggabanena sacchikatabbam magga-phalanam alambanabhutam vana-sankhataya tanhaya nikkhantatta nibbanan ti pavuccati.
涅槃被稱爲出世間，以及是由四道智所證得。它是道與果的所緣，被稱爲涅槃是因爲它離去渴愛這一個糾纏物。
節叁十之助讀說明
涅槃被稱爲出世間：作爲此章結尾的這一篇簡要地解釋第四種究竟法：涅槃(Nibbana)。在詞源學方面，巴利文Nibbana(涅槃，梵文Nirvana)是源自動詞nibbati，意爲「被吹滅」或「被熄滅」。因此它是表示熄滅了世間的貪、瞋、癡之火。但諸巴利論師較喜歡解釋它爲渴愛的糾纏(vana)的不存在或離去(nikkhantatta)。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪回裏(samsara)；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪回。
節卅一：分析
Tad etam sabhavato ekavidham pi sa-upadisesa-nibbanadhatu anupadisesa-nibbanadhatu ca ti duvidham hoti karanapariyayena. Tatha subbatam animittam appanihitab ca ti tividham hoti akarabhedena.
雖然依自性涅槃只有一種，但依(分別的)根據則成兩種，即：有余涅槃界與無余涅槃界。依不同的方面，涅槃有叁種，即：空、無相與無願。
節卅一之助讀說明
雖然依自性涅槃只有一種等等：涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的，而只有一個自性，那就是完全超越有爲世間的無爲不死界。然而，依分別的根據則成兩種；該分別的根據是(體驗它的)五蘊是否還存在。阿羅漢所體驗的涅槃界名爲「有余涅槃界」(sa-upadisesa-nibbanadhatu)，因爲雖然一切煩惱已滅盡，但由于過去執取所産生的諸蘊還存在。在阿羅漢死時所證得的涅槃界名爲「無余涅槃界」(anupadisesa-nibbanadhatu)，因爲五蘊已完全被舍棄，不再後有。在注疏裏這兩個涅槃界也個別被稱爲「煩惱之滅盡」(kilesa-parinibbana)及「諸蘊之滅盡」(khandha-parinibbana)。
依不同的方面，涅槃有叁種：涅槃被稱爲空(subbata)是因爲它毫無貪瞋癡，也因爲它毫無一切有爲法；被稱爲無相(animitta)是因爲它毫無貪瞋癡之相，也因爲它毫無一切有爲法之相；被稱爲無願(appanihita)是因爲它毫無貪瞋癡的渴望，也因爲它毫無渴愛之欲。
節卅二：總結
Padam accutam accantam asankhatam anuttaram
Nibbanam iti bhasanti vanamutta mahesayo.
Iti cittam cetasikam rupam nibbanam icc”api
Paramattham pakasenti catudha va tathagata.
解脫渴愛的大知見者說涅槃是不死、無盡、無爲及無上。
如是，如來開顯四種究竟法：心、心所、色及涅槃。
Iti Abhidhammatthasangahe
Rupasangahavibhago nama
chattho paricchedo.
《阿毗達摩概要》裏
名爲「色之概要」的
第六章至此完畢。
第七章：類別之概要
(Samuccayaasangahavibhaga)
節一：序文
Dvasattatividha vutta vatthudhamma salakkhana
Tesam dani yathayogam pavakkhami samuccayam.
已說七十二種各別法及其特相。如今我當依它們適合之處說示其類別。
節一之助讀說明
七十二種各別法：首六章所解釋的四種究竟法可以分別爲七十二種各別法(vatthudhamma)，即有自性之法(sabhava──見第一章、節二)：
一、心：雖然心可以分別爲八十九種，但它們都被視 爲同一種各別法，因爲一切心都擁有同一個自 性，即識知目標或所緣。
二、五十二心所：每一個心所都被視爲一個各別究竟 法，因爲每一個心所都擁有自己的自性。
叁、十八種完成色：基于相同的原因，每一種完成色 被視爲一個各別法。
四、涅槃只有一個，所以是一個各別法。
雖然在解釋究竟法時也有說到十種不完成色，但它們並不被視爲完成的各別法，因爲它們沒有自性，而因此不是觀智的目標。
我當依它們適合之處說示其類別：在解釋四究竟法的七十二分之後，如今作者再依《阿毗達摩論》裏所采用的門類把它們組成各種類別。
節二：列舉類別
Akusalasangaho, missakasangaho, bodhipakkhiya-sangaho, sabbasangaho ca ti samuccayasangaho catubbidho veditabbo.
當知類別之概要有四個部份：
一、不善之概要；
二、混合類別之概要；
叁、菩提分之概要；
四、一切之概要。
不善之概要
(akusalasangaha)
節叁：漏
K…
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