..续本文上一页 ca kammajarupani cuticittasamakalam eva pavattitva nirujjhanti. Tato param cittajaharajarupab ca vocchijjati. Tato param utusamutthana-rupaparampara yava matakalebarasankhata pavattanti.
但在死亡时，在死亡心之前的第十七个心的住时开始，业生色即不再生起。在之前生起的业生色会继续存在直至死亡的那一剎那，然后即灭尽。随后，心生色与食生色也灭尽。此后，在尸体里，只是由时节所产生的色相续流。
节廿六：偈
Icc”evam matasattanam punad eva bhavantare
Patisandhim upadaya tatha rupam pavattati.
如是有情死，再生于后有；
从结生开始，色法又转起。
Rupaloke pana ghana-jivha-kaya-bhava-dasakani ca aharajakalapani ca na labbhanti. Tasma tesam patisandhikale cakkhu-sota-vatthuvasena tini dasakani jivitanavakab ca ti cattaro kammasamutthanakalapa, pavattiyam cittotu-samutthana ca labbhanti.
在色世间里并没有鼻、舌、身与性十法聚及食生色聚。因此，对于那些(色界天的)有情，在结生时有四种业生色聚生起，即：眼、耳与心所依处三种十法聚及命根九法聚。在生命期里，也有心生色及时节生色。
节廿七之助读说明
由于色界天的有情是无性的，所以没有两种性十法聚。虽然他们也有鼻子、舌头与身体，但这些身体部份并没有各自的净色。
节廿八：于无想有情
Asabbasattanam pana cakkhu-sota-vatthu-saddani pi na labbhanti. Tatha sabbani pi cittajarupani. Tasma tesam patisandhikale jivitanavakam eva pavattiyab ca sadda-vajjitam utusamutthanarupam atiricchati.
于无想有情，眼、耳、心所依处与声音也都没有。同样地，心生色也都没有。因此，在他们结生的那一剎那，只有命根九法聚生起。在生命期里，除了声音之外，也有其余的时节生色。
节廿九：总结
Icc”evam kama-rup”asabbisankhatesu tisu thanesu patisandhi-pavattivasena duvidha rupappavatti veditabba.
如是当知在欲界、色界及无想有情三处的色法在结生时与在生命期里这两方面的转起。
Atthavisati kamesu honti tevisa rupisu
Sattaras”ev”asabbinam arupe natthi kibci pi.
Saddo vikaro jarata maranab c”opapattiyam
Na labbhanti pavatte tu na kibci pi na labbhati.
在欲界里有二十八种色法；在色界里有二十三种；于无想有情则有十七种；在无色界里则完全没有色法。
在结生时没有声音、变化色、色老性及死(即：色无常性)。在生命期里，则没有任何色法是不可得的。
Ayam ettha rupappavattikkamo.
于此，这是色法转起的次第。
涅槃
(Nibbana)
节三十：定义
Nibbanam pana lokuttarasankhatam catumaggabanena sacchikatabbam magga-phalanam alambanabhutam vana-sankhataya tanhaya nikkhantatta nibbanan ti pavuccati.
涅槃被称为出世间，以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘，被称为涅槃是因为它离去渴爱这一个纠缠物。
节三十之助读说明
涅槃被称为出世间：作为此章结尾的这一篇简要地解释第四种究竟法：涅槃(Nibbana)。在词源学方面，巴利文Nibbana(涅槃，梵文Nirvana)是源自动词nibbati，意为「被吹灭」或「被熄灭」。因此它是表示熄灭了世间的贪、瞋、痴之火。但诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠(vana)的不存在或离去(nikkhantatta)。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里(samsara)；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回。
节卅一：分析
Tad etam sabhavato ekavidham pi sa-upadisesa-nibbanadhatu anupadisesa-nibbanadhatu ca ti duvidham hoti karanapariyayena. Tatha subbatam animittam appanihitab ca ti tividham hoti akarabhedena.
虽然依自性涅槃只有一种，但依(分别的)根据则成两种，即：有余涅槃界与无余涅槃界。依不同的方面，涅槃有三种，即：空、无相与无愿。
节卅一之助读说明
虽然依自性涅槃只有一种等等：涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。然而，依分别的根据则成两种；该分别的根据是(体验它的)五蕴是否还存在。阿罗汉所体验的涅槃界名为「有余涅槃界」(sa-upadisesa-nibbanadhatu)，因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为「无余涅槃界」(anupadisesa-nibbanadhatu)，因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里这两个涅槃界也个别被称为「烦恼之灭尽」(kilesa-parinibbana)及「诸蕴之灭尽」(khandha-parinibbana)。
依不同的方面，涅槃有三种：涅槃被称为空(subbata)是因为它毫无贪瞋痴，也因为它毫无一切有为法；被称为无相(animitta)是因为它毫无贪瞋痴之相，也因为它毫无一切有为法之相；被称为无愿(appanihita)是因为它毫无贪瞋痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲。
节卅二：总结
Padam accutam accantam asankhatam anuttaram
Nibbanam iti bhasanti vanamutta mahesayo.
Iti cittam cetasikam rupam nibbanam icc”api
Paramattham pakasenti catudha va tathagata.
解脱渴爱的大知见者说涅槃是不死、无尽、无为及无上。
如是，如来开显四种究竟法：心、心所、色及涅槃。
Iti Abhidhammatthasangahe
Rupasangahavibhago nama
chattho paricchedo.
《阿毗达摩概要》里
名为「色之概要」的
第六章至此完毕。
第七章：类别之概要
(Samuccayaasangahavibhaga)
节一：序文
Dvasattatividha vutta vatthudhamma salakkhana
Tesam dani yathayogam pavakkhami samuccayam.
已说七十二种各别法及其特相。如今我当依它们适合之处说示其类别。
节一之助读说明
七十二种各别法：首六章所解释的四种究竟法可以分别为七十二种各别法(vatthudhamma)，即有自性之法(sabhava──见第一章、节二)：
一、心：虽然心可以分别为八十九种，但它们都被视 为同一种各别法，因为一切心都拥有同一个自 性，即识知目标或所缘。
二、五十二心所：每一个心所都被视为一个各别究竟 法，因为每一个心所都拥有自己的自性。
三、十八种完成色：基于相同的原因，每一种完成色 被视为一个各别法。
四、涅槃只有一个，所以是一个各别法。
虽然在解释究竟法时也有说到十种不完成色，但它们并不被视为完成的各别法，因为它们没有自性，而因此不是观智的目标。
我当依它们适合之处说示其类别：在解释四究竟法的七十二分之后，如今作者再依《阿毗达摩论》里所采用的门类把它们组成各种类别。
节二：列举类别
Akusalasangaho, missakasangaho, bodhipakkhiya-sangaho, sabbasangaho ca ti samuccayasangaho catubbidho veditabbo.
当知类别之概要有四个部份：
一、不善之概要；
二、混合类别之概要；
三、菩提分之概要；
四、一切之概要。
不善之概要
(akusalasangaha)
节三：漏
K…
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