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Akusalasangahe tava cattaro asava: kamasavo, bhavasavo, ditthasavo, avijjasavo.
如何？首先，在不善之概要裏有四種漏：一、欲漏；二、有漏；叁、邪見漏；四、無明漏。
節叁之助讀說明
直譯巴利文asava(漏)的意義是「流出之物」。該巴利文代表從膿瘡流出來的膿，也代表已發酵許久的酒。列爲漏的煩惱被稱爲流出之物是因爲它們就像流出來的膿及已發酵許久的酒。諸注疏說它們稱爲漏是因爲它們流到最高的生存地或因爲它們流到更換種姓(gotrabhu──見第九章、節卅四)。
在四漏當中，欲漏與有漏都是屬于貪心所，前者是對欲樂之貪，後者是對有(存在或生命)之貪。邪見漏是邪見心所；無明漏則是癡心所。
節四：暴流
Cattaro ogha: kamogho, bhavogho, ditthogho, avijjogho.
四種暴流：一、欲暴流；二、有暴流；叁、邪見暴流；四、無明暴流。
節五：轭
Cattaro yoga: kamayogo, bhavayogo, ditthiyogo, avijjayogo.
四種轭：一、欲轭；二、有轭；叁、邪見轭；四、無明轭。
節四至五之助讀說明
稱爲漏的煩惱也稱爲暴流(ogha)，因爲它們把諸有情沖到生存的大洋，也因爲它們難以越渡。它們也稱爲轭(yoga)，因爲它們把諸有情套在痛苦裏，不讓他們逃脫。
節六：系
Cattaro gantha: abhijjha kayagantho, vyapado kaya-gantho, silabbataparamaso kayagantho idamsaccabhiniveso kayagantho.
四種系：一、貪婪之身系；二、瞋恨之身系；叁、執著儀式(戒禁)之身系；四、武斷地執取「只有這才是真實的」之身系。
節六之助讀說明
身系是因爲它們把心系于身，或把今世之身系于未來世之身而得其名。在此，「身」(kaya)的意義是「聚集」，是指名身與色身兩者。在四系當中，貪婪是指把諸有情牽扯向欲樂目標的渴愛或貪。瞋恨是瞋心所，呈現爲對不想要的目標厭惡。「執著儀式」(戒禁)是相信實行儀式能夠導向解脫。武斷之信是堅信只有己見才是真實的，其他一切見解都是錯的。後兩種身系都是屬于邪見心所的一面。
節七：取
Cattaro upadana: kamupadanam, ditthupadanam, silabbatupadanam, attavadupadanam.
四種取：一、欲取；二、邪見取；叁、戒禁取；四、我論取。
節七之助讀說明
于四取當中，第一種可以是對欲樂強烈的渴愛，但諸注疏指出此取可以更廣泛地包括對一切世間之物的渴愛。邪見取是執取任何在道德上是屬于邪惡之見，例如無作見、斷見等，或是執取任何有關「世界是永恒的還是不永恒的」等的憶測之見。 戒禁取是認爲實行儀式或修苦行及其種種戒禁能夠導向解脫。我論取即是執著「身見」(sakkayaditthi)，即認爲五蘊的任何一個是「我」或「我所有」。經典裏提出了二十種身見。對五蘊的每一個可有四種觀念，例如：「認爲色蘊是我，或我擁有色蘊，或色蘊是在我裏面，或我在色蘊裏面」，對于受蘊、想蘊、行蘊與識蘊也是如此，所以共得二十種身見(見《中部》經四十四等)。欲取是貪的一種呈現方式，其他叁種取則是邪見心所的呈現方式。
節八：蓋
Cha nivaranani: kamacchandanivaranam, vyapada-nivaranam, thinamiddhanivaranam, uddhaccakukkucca-nivaranam, vicikicchanivaranam, avijjanivaranam.
六種蓋：一、欲欲蓋(欲求欲樂之蓋)；二、瞋恨蓋；叁、昏沈睡眠蓋；四、掉舉惡作蓋；五、疑蓋；六、無明蓋。
節八之助讀說明
蓋是因爲它們阻礙通向天界與涅槃之道而得其名。根據注疏，諸蓋是阻止未生起的善法生起及使到已生起的善法不能持久的心所。首五蓋是證禅那的主要障礙，第六種則是生起智慧的主要障礙。
包括在諸蓋之內的有八種心所。然而，其中有兩對心所各算爲一蓋。《阿毗達摩論》的注疏解釋昏沈與睡眠、掉舉與惡作各合爲一是因爲它們有類似的作用、緣與對治之法。昏沈與睡眠兩者都有令到名法軟弱無力的作用；它們是緣于懶惰與昏昏欲睡；對治它們之法是激起精進。掉舉與惡作都有導致不甯靜的作用；它們是緣于困擾的念頭；對治它們之法是培育定。
節九：潛在傾向(隨眠)
Satt”anusaya: kamaraganusayo, bhavaraganusayo, patighanusayo, mananusayo, ditthanusayo, vicikicchanusayo, avijjanusayo.
七種潛在傾向：一、欲貪潛在傾向；二、有貪(執著存在)潛在傾向；叁、瞋恚(厭惡)潛在傾向；四、我慢潛在傾向；五、邪見潛在傾向；六、疑潛在傾向；七、無明潛在傾向。
節九之助讀說明
潛在傾向(anusaya)是「潛伏」(anusenti)在它們所屬的名法之流裏的煩惱，每當諸緣具足時即會浮現爲困擾。「潛在傾向」一語標示了只要諸煩惱還未被諸出世間道斷除，它們都還能夠再生起。雖然一切煩惱都可算是「潛在傾向」，但在此只列出上述七種是因爲它們最爲顯著。欲貪與有貪兩者是「貪」的方式；其余的都是屬于個別的心所。因此一共有六種心所作爲潛在傾向。
節十：結(經教法)
Dasa samyojanani: kamaragasamyojanam, ruparaga-samyojanam, aruparagasamyojanam, patighasamyojanam, manasamyojanam, ditthisamyojanam, silabbataparamasa-samyojanam, vicikicchasamyojanam, uddhaccasamyojanam, avijjasamyojanam, suttante.
根據經教法，十種結是：一、欲貪結；二、色貪結；叁、無色貪結；四、瞋恚結(厭惡結)；五、我慢結；六、邪見結；七、戒禁取結；八、疑結；九、掉舉結；十、無明結。
節十一：結(論教法)
Aparani dasa samyojanani: kamaragasamyojanam, bhavaragasamyojanam, patighasamyojanam, manasamyo-janam, ditthisamyojanam, silabbataparamasasamyojanam, vicikicchasamyojanam, issasamyojanam, macchariya-samyojanam, avijjasamyojanam, abhidhamme.
根據論教法，另十種結是：一、欲貪結；二、有貪結；叁、瞋恚結(厭惡結)；四、我慢結；五、邪見結；六、戒禁取結；七、疑結；八、嫉結；九、悭結；十、無明結。
節十至十一之助讀說明
諸結是把有情綁在生死輪回裏的不善心所。第一組十結在經藏與論藏裏都有提及，第二組十結則只記載于論藏。在第一組裏，第一至第叁項是屬于貪心所；第六與第七項是屬于邪見心所；其余的是個別的心所。在第二組裏，第一與第二項是屬于貪心所；第五與第六項是屬于邪見心所；其余的是個別的心所。
節十二：煩惱
Dasa kilesa: lobho, doso, moho, mano, ditthi, vicikiccha, thinam, uddhaccam, ahirikam, anottappam.
十種煩惱：一、貪；二、瞋；叁、癡；四、慢；五、邪見；六、疑；七、昏沈；八、掉舉；九、無慚；十、無愧。
節十二之助讀說明
(上述十項)稱爲煩惱(kilesa)是因爲它們「折磨」(kilissanti)心；或因爲它們把有情拖下內心汙穢與隋落之境而汙染了心。
節十叁：說明
Asavadisu pan”ettha kamabhavanamena tabbatthuka tanha adhippeta. Silabbataparamaso idamsaccabhiniveso attavadupadanab ca tathapavattam ditthigatam eva pavuccati.
于此，在漏等當中，「欲」與(執著)「有」是指渴愛，因爲它以它們(欲與有)爲自己的根基。「執著儀式」、「武斷地認爲『只有這個才是真實的』」及「我論取」是指邪見，因爲它能以這些方式呈現。
節十四：總結
Asavogha ca yoga ca tayo gantha ca vatthuto
Upadana duve vutta attha nivarana siyum.
Chalevanusaya honti nava samyojana mata
Kilesa dasa vutto” yam navadha papasangaho.
依各別法，漏、暴流、轭與系各屬于叁種。所說的取是兩種，而蓋是八種。
潛在傾向只是六種，而當知結是九種。煩惱是十種。如是不善之概要有九個部…
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