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節十四之助讀說明
這一節指出如何把不同種類的煩惱縮小至十四種不善心所。對于其縮小之後的結果，見表7-1。
表7-1：諸煩惱所屬的心所
心 所 漏 暴流 轭 系 取 蓋 潛在傾向 結 煩惱
1 貪 ● ● ● ● ● ● ● ● ●
2 邪見 ● ● ● ● ● ● ● ●
3 癡 ● ● ● ● ● ● ●
4 瞋 ● ● ● ● ●
5 疑 ● ● ● ●
6 慢 ● ● ●
7 掉舉 ● ● ●
8 昏沈 ● ●
9 惡作 ●
10 睡眠 ●
11 無慚 ●
12 無愧 ●
13 嫉 ●
14 悭 ●
心所的數目 3 3 3 3 2 8 6 9 10
混合類別之概要
(missakasangaha)
節十五：因(根)
Missakasangahe cha hetu: lobho, doso, moho, alobho, adoso, amoho.
混合類別裏有六個因(根)：一、貪；二、瞋；叁、癡；四、無貪；五、無瞋；六、無癡。
節十五之助讀說明
混合類別之概要因其所列的組別包含了善、不善與無記心所而得其名。關于因，見第叁章、節五。
節十六：禅支
Satta jhanangani: vitakko, vicaro, piti, ekaggata, somanassam, domanassam, upekkha.
七禅支：一、尋；二、伺；叁、喜；四、一境性；五、悅；六、憂；七、舍。
節十六之助讀說明
在此，「禅那」一語的用法與一般意爲安止定的用法不同，而是更廣泛地指「緊密地觀察」(upanijjhayana)目標。所以即使在此所列出的諸法有時是在禅修安止之外發生，但也被視爲禅支。這七個心所被稱爲禅支是因爲它們使到心能夠緊密地觀察目標。它們當中的「憂」是絕對不善的，且只生起于兩種瞋恚相應之心。其余六個可以是善、不善或無記，這決定于它們生起于什麼心。
節十七：道分
Dvadasa maggangani: sammaditthi, sammasankappo, sammavaca, sammakammanto, samma-ajivo, sammavayamo, sammasati, sammasamadhi, micchaditthi, micchasamkappo, micchavayamo, micchasamadhi.
十二道分：一、正見；二、正思惟；叁、正語；四、正業；五、正命；六、正精進；七、正念；八、正定；九、邪見；十、邪思惟；十一、邪精進；十二、邪定。
節十七之助讀說明
在此「道」一詞用以代表的含意是導向某個目的地，即導向善趣、惡趣或涅槃。在十二道分當中，首八個導向善趣與涅槃，後四者則導向惡趣。
這十二道分可縮小爲九個心所。正見是慧心所。正思惟、正精進、正念與正定個別是有因善心與無記心裏的尋、精進、念與一境性心所。正語、正業與正命是叁個離心所(virati)，在出世間心裏它們一起出現；在世間善心裏則依據情況個別地出現。
在四個邪道分當中，邪見是邪見心所；在諸道分裏它是絕對屬于不善的心所。其他叁道分則順序屬于不善心裏的尋、精進與一境性心所。在此並沒有個別的邪語、邪業與邪命道分，因爲它們只是由煩惱鼓動而造的不善行。在此也沒有邪念道分，因爲念是絕對屬于美心所，不可能出現于不善心。
節十八：根
Bavisat”indriyani: cakkhundriyam, sotindriyam, ghanindriyam, jivhindriyam, kayindriyam, itthindriyam, purisindriyam, jivitindriyam, manindriyam, sukhindriyam, dukkhindriyam, somanassindriyam, domanassindriyam, upekkhindriyam, saddhindriyam, viriyindriyam, satindriyam, samadhindriyam, pabbindriyam, anabbatabbassamitindriyam, abbindriyam, abbatavindriyam.
二十二根：一、眼根：二、耳根；叁、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；七、男根；八、命根；九、意根；十、樂根；十一、苦根；十二、悅根；十叁、憂根；十四、舍根；十五、信根；十六、精進根；十七、念根；十八、定根；十九、慧根；二十、未知當知根；二十一、最終知根；二十二、具最終知根。
節十八之助讀說明
根是在其範圍之內控製其相應法之法。首五根是五淨色；兩個性根是兩種性根色；命根有兩種，即名命根與命根色。意根是心整體，即所有八十九心。五受根已在前文論及(第叁章、節二)。五修行之根(第十五至十九項)會在下文重述；在節廿二則會解釋最後叁根。
節十九：力
Nava balani: saddhabalam, viriyabalam, satibalam, samadhibalam, pabbabalam, hiribalam, ottappabalam, ahirikabalam, anottappabalam.
九力：一、信力；二、精進力；叁、念力；四、定力；五、慧力；六、慚力；七、愧力；八、無慚力；九、無愧力。
節十九之助讀說明
這九力因爲不會受到對立之法動搖，或因爲它們增強其相應法而得其名。第一、第叁、第六與第七種力可以是善或無記；第八與第九種力是絕對不善；第二與第四種力則可以是善、不善或無記。
節二十：增上(或：支配)
Cattaro adhipati: chandadhipati, viriyadhipati, cittadhipati, vimamsadhipati.
四增上：一、欲增上；二、精進增上；叁、心增上；四、觀增上。
節二十之助讀說明
增上法是支配它所屬的心實行及完成艱難或重要的任務的心所。增上法與根之間的差別是在于它們支配的程度與範圍。增上法全面地支配整個心，而根則只在其範圍之內實行其支配能力。所以在一心裏可以有好幾個根存在，但在同一個剎那則只有一個增上法存在。關于這點，增上法就有如國王，是唯一的統治者，支配他所有的官員；而根則有如官員，在各自的區域裏有支配權，但不能幹涉其他人的範圍。
四增上法是欲心所(即「欲行動」，不可把它與屬于貪的貪欲混淆)、精進心所、心及在此稱爲「觀」的慧心所。欲、精進與心只能在五十二速行心裏成爲增上法，即除去兩個癡根心與阿羅漢生笑心；觀則只能在叁十四個叁因心裏成爲增上法。在同一個剎那裏只能有一個增上法存在，而且是在它支配其相應法的時候。觀增上可以是善或無記；其他叁種增上法則可以是善、不善或無記。
節廿一：食
Cattaro ahara: kabalikaro aharo, phasso dutiyo, manosabcetana tatiya, vibbanam catuttham.
四食：段食、觸是第二、意思是第叁、心是第四。
節廿一之助讀說明
「食」(ahara)這一詞是指作爲強大助緣以維持(其他法)之法。根據經教的解釋，段食維持色身；觸維持受；意思維持叁界輪回，因爲業即是思，而又是業導致投生；心則維持名色。根據論教法，段食維持身體裏由四種因産生的色法，而其他叁食維持一切與它們俱生的名色法。屬于色法的段食是無記法，而其他叁名食則可以屬于所有叁種道德素質(善、不善或無記)。
節廿二：說明
Indriyesu pan”ettha sotapattimaggabanam anabba-tabbassamitindriyam; arahattaphalabanam abbatavindriyam; majjhe cha banani abbindriyani ti pavuccanti. Jivitindriyab ca ruparupavasena duvidham hoti.
于此，在諸根當中，「未知當知根」是須陀洹道智；「具最終知根」是阿羅漢果智；「最終知根」則是中間六種(出世間)智。命根有兩種：色與名。
Pabcavibbanesu jhanangani, aviriyesu balani, ahetukesu maggangani na labbhanti. Tatha vicikicchacitte ekaggata maggindriyabalabhavam na gacchati. Dvihetuka-tihetuka-javanesv”eva yathasambhavam adhipati eko” va labbhati.
在五種根識裏沒有禅支；在沒有精進的(心)則沒有力；在無因(心)裏則沒有道分。同樣地，在疑(相應)心裏，一境性(心所)不會到達禅支、根或力的程度。在同一個時候，只能根據情況獲得一個增上法，而且只能是在二因或叁因的速行心裏。
節廿二之助讀說明
五種根識只是純粹面對各自的目標。由于它們的作用與依處色還很弱，也由于它們在心路過程裏所占的是很基本…
《阿毗達摩概要精解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…