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　　节十四之助读说明

　　这一节指出如何把不同种类的烦恼缩小至十四种不善心所。对于其缩小之后的结果，见表7-1。

　　表7-1：诸烦恼所属的心所

　　 心 所 漏 暴流 轭 系 取 盖 潜在倾向 结 烦恼

　　1 贪 ● ● ● ● ● ● ● ● ●

　　2 邪见 ● ● ● ● ● ● ● ●

　　3 痴 ● ● ● ● ● ● ●

　　4 瞋 ● ● ● ● ●

　　5 疑 ● ● ● ●

　　6 慢 ● ● ●

　　7 掉举 ● ● ●

　　8 昏沉 ● ●

　　9 恶作 ●

　　10 睡眠 ●

　　11 无惭 ●

　　12 无愧 ●

　　13 嫉 ●

　　14 悭 ●

　　心所的数目 3 3 3 3 2 8 6 9 10

　　混合类别之概要

　　(missakasangaha)

　　节十五：因(根)

　　Missakasangahe cha hetu: lobho, doso, moho, alobho, adoso, amoho.

　　混合类别里有六个因(根)：一、贪；二、瞋；三、痴；四、无贪；五、无瞋；六、无痴。

　　节十五之助读说明

　　混合类别之概要因其所列的组别包含了善、不善与无记心所而得其名。关于因，见第三章、节五。

　　节十六：禅支

　　Satta jhanangani: vitakko, vicaro, piti, ekaggata, somanassam, domanassam, upekkha.

　　七禅支：一、寻；二、伺；三、喜；四、一境性；五、悦；六、忧；七、舍。

　　节十六之助读说明

　　在此，「禅那」一语的用法与一般意为安止定的用法不同，而是更广泛地指「紧密地观察」(upanijjhayana)目标。所以即使在此所列出的诸法有时是在禅修安止之外发生，但也被视为禅支。这七个心所被称为禅支是因为它们使到心能够紧密地观察目标。它们当中的「忧」是绝对不善的，且只生起于两种瞋恚相应之心。其余六个可以是善、不善或无记，这决定于它们生起于什么心。

　　节十七：道分

　　Dvadasa maggangani: sammaditthi, sammasankappo, sammavaca, sammakammanto, samma-ajivo, sammavayamo, sammasati, sammasamadhi, micchaditthi, micchasamkappo, micchavayamo, micchasamadhi.

　　十二道分：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定；九、邪见；十、邪思惟；十一、邪精进；十二、邪定。

　　节十七之助读说明

　　在此「道」一词用以代表的含意是导向某个目的地，即导向善趣、恶趣或涅槃。在十二道分当中，首八个导向善趣与涅槃，后四者则导向恶趣。

　　这十二道分可缩小为九个心所。正见是慧心所。正思惟、正精进、正念与正定个别是有因善心与无记心里的寻、精进、念与一境性心所。正语、正业与正命是三个离心所(virati)，在出世间心里它们一起出现；在世间善心里则依据情况个别地出现。

　　在四个邪道分当中，邪见是邪见心所；在诸道分里它是绝对属于不善的心所。其他三道分则顺序属于不善心里的寻、精进与一境性心所。在此并没有个别的邪语、邪业与邪命道分，因为它们只是由烦恼鼓动而造的不善行。在此也没有邪念道分，因为念是绝对属于美心所，不可能出现于不善心。

　　节十八：根

　　Bavisat”indriyani: cakkhundriyam, sotindriyam, ghanindriyam, jivhindriyam, kayindriyam, itthindriyam, purisindriyam, jivitindriyam, manindriyam, sukhindriyam, dukkhindriyam, somanassindriyam, domanassindriyam, upekkhindriyam, saddhindriyam, viriyindriyam, satindriyam, samadhindriyam, pabbindriyam, anabbatabbassamitindriyam, abbindriyam, abbatavindriyam.

　　二十二根：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；七、男根；八、命根；九、意根；十、乐根；十一、苦根；十二、悦根；十三、忧根；十四、舍根；十五、信根；十六、精进根；十七、念根；十八、定根；十九、慧根；二十、未知当知根；二十一、最终知根；二十二、具最终知根。

　　节十八之助读说明

　　根是在其范围之内控制其相应法之法。首五根是五净色；两个性根是两种性根色；命根有两种，即名命根与命根色。意根是心整体，即所有八十九心。五受根已在前文论及(第三章、节二)。五修行之根(第十五至十九项)会在下文重述；在节廿二则会解释最后三根。

　　节十九：力

　　Nava balani: saddhabalam, viriyabalam, satibalam, samadhibalam, pabbabalam, hiribalam, ottappabalam, ahirikabalam, anottappabalam.

　　九力：一、信力；二、精进力；三、念力；四、定力；五、慧力；六、惭力；七、愧力；八、无惭力；九、无愧力。

　　节十九之助读说明

　　这九力因为不会受到对立之法动摇，或因为它们增强其相应法而得其名。第一、第三、第六与第七种力可以是善或无记；第八与第九种力是绝对不善；第二与第四种力则可以是善、不善或无记。

　　节二十：增上(或：支配)

　　Cattaro adhipati: chandadhipati, viriyadhipati, cittadhipati, vimamsadhipati.

　　四增上：一、欲增上；二、精进增上；三、心增上；四、观增上。

　　节二十之助读说明

　　增上法是支配它所属的心实行及完成艰难或重要的任务的心所。增上法与根之间的差别是在于它们支配的程度与范围。增上法全面地支配整个心，而根则只在其范围之内实行其支配能力。所以在一心里可以有好几个根存在，但在同一个剎那则只有一个增上法存在。关于这点，增上法就有如国王，是唯一的统治者，支配他所有的官员；而根则有如官员，在各自的区域里有支配权，但不能干涉其他人的范围。

　　四增上法是欲心所(即「欲行动」，不可把它与属于贪的贪欲混淆)、精进心所、心及在此称为「观」的慧心所。欲、精进与心只能在五十二速行心里成为增上法，即除去两个痴根心与阿罗汉生笑心；观则只能在三十四个三因心里成为增上法。在同一个剎那里只能有一个增上法存在，而且是在它支配其相应法的时候。观增上可以是善或无记；其他三种增上法则可以是善、不善或无记。

　　节廿一：食

　　Cattaro ahara: kabalikaro aharo, phasso dutiyo, manosabcetana tatiya, vibbanam catuttham.

　　四食：段食、触是第二、意思是第三、心是第四。

　　节廿一之助读说明

　　「食」(ahara)这一词是指作为强大助缘以维持(其他法)之法。根据经教的解释，段食维持色身；触维持受；意思维持三界轮回，因为业即是思，而又是业导致投生；心则维持名色。根据论教法，段食维持身体里由四种因产生的色法，而其他三食维持一切与它们俱生的名色法。属于色法的段食是无记法，而其他三名食则可以属于所有三种道德素质(善、不善或无记)。

　　节廿二：说明

　　Indriyesu pan”ettha sotapattimaggabanam anabba-tabbassamitindriyam; arahattaphalabanam abbatavindriyam; majjhe cha banani abbindriyani ti pavuccanti. Jivitindriyab ca ruparupavasena duvidham hoti.

　　于此，在诸根当中，「未知当知根」是须陀洹道智；「具最终知根」是阿罗汉果智；「最终知根」则是中间六种(出世间)智。命根有两种：色与名。

　　Pabcavibbanesu jhanangani, aviriyesu balani, ahetukesu maggangani na labbhanti. Tatha vicikicchacitte ekaggata maggindriyabalabhavam na gacchati. Dvihetuka-tihetuka-javanesv”eva yathasambhavam adhipati eko” va labbhati.

　　在五种根识里没有禅支；在没有精进的(心)则没有力；在无因(心)里则没有道分。同样地，在疑(相应)心里，一境性(心所)不会到达禅支、根或力的程度。在同一个时候，只能根据情况获得一个增上法，而且只能是在二因或三因的速行心里。

　　节廿二之助读说明

　　五种根识只是纯粹面对各自的目标。由于它们的作用与依处色还很弱，也由于它们在心路过程里所占的是很基本…

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