..续本文上一页的位置，因此它们不能紧密地观察目标，所以与它们相应的受及一境性不能到达禅支的程度。另者，寻(vitakka)是禅支的基础，但在五种根识里并没有寻，这并不是因为(有如高层次的禅那般)已超越了它，而是因为它们的作用太简单得不能包括它在内。
同样地，心必须拥有精进(心所)才能使到其成份达到力(bala)的程度。因此，在十六种没有精进的心里，一境性心所不能够实行定力的作用。
无因的心不能够作为导向某个目的地之道；因此在十八无因心里并没有道分。
在与疑相应的心里，一境性缺少了「胜解」(adhi-mokkha)的支援，且被疑的犹豫不决本性所淹，因此不能达到道分、根或力的程度。
在同一个时候只能有一个增上法存在，因为增上法的本质即是在任何一个心里只能有它们四者之一执行总支配的作用，而且是在二因或三因的速行心里才能发生。
表7-2：混合类别
只是不善 只是善 只是无记 善与无记 所有三种
6因 贪+瞋+痴 无贪+无瞋+无痴
7禅支 忧 寻+伺+喜+一境性+悦+舍
12道分 四邪道分 八正道分
22根 忧 未知当知 五根识+二性+命根色+乐+苦+具最终知 信+念+慧+最终知 名命根+意+悦+舍+精进+定
9力 无惭+无愧 信+念+慧+惭+愧 精进+定
4增上 观 欲+精进+心
4食 段食 触+思+心
节廿三：总结
Cha hetu pabca jhananga magganga nava vatthuto
Solas”indriyadhamma ca baladhamma nav”erita.
Cattaro”dhipati vutta tathahara ti sattadha
Kusaladisamakinno vutto missakasangaho.
根据各别法，已说六因、五禅支、九道分、十六根及九力。
同样地，已说四增上及四食。如是，已从七个方面解说包含善法等的混合类别之概要。
节廿三之助读说明
根据各别法，禅支有五种，因为悦、忧与舍都是受，而受只是一个心所。上文已解释了诸道分如何缩小至九个。诸根缩小成十六种，因为第十至第十四项只是属于一种心所，即受心所；第十九至第二十二项则皆是慧心所；而命根则分为两个各别法，即：属于二十八色之一的命根色及属于五十二心所之一的名命根。
菩提分之概要
(bodhipakkhiyasangaha)
节廿四：四念处
Bodhipakkhiyasangahe cattaro satipatthana: kayanu-passana-satipatthanam, vedananupassana-satipatthanam, cittanupassana-satipatthanam, dhammanupassana-satipat-thanam.
在菩提分之概要里有四念处：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。
节廿四之助读说明
菩提分：直译巴利文bodhipakkhiyadhamma即是「觉悟一方之法」。虽然这一语很少出现在经里，但后期的著作常采用它作为佛陀把其教法浓缩之后而剩下的三十七法的总称(见《长部‧经十六》及《中部‧经七十七》)这些法被称为菩提分是因为它们有助于觉悟，即证得出世间四道智。如这一篇所示，三十七菩提分可分为七组。
四念处(satipatthana)：在此巴利文patthana可作两种解释，即：「建立起」(upatthana)及作为「念」(sati)的「立足处」。此四念处是一套对正念与观智完整的禅修方法。《长部‧经十》及《中部‧经廿二》详述了该修习法；《相应部‧念处相应》则收集了一些有关修习念处的较短的经。
四念处都有同一个要义，即具有正念地观照诸法。它们之间的差别只在于正念所观照的四种目标──身、受、心与法。最后一种包括了五盖、五蕴、六处、七觉支及四圣谛等法。修习四念处与修习八圣道分的正念相等。
节廿五：四正勤
Cattaro sammappadhana: uppannanam papakanam dhammanam pahanaya vayamo, anuppannanam papakanam dhammanam anuppadaya vayamo, anuppannanam kusalanam dhammanam uppadaya vayamo, uppannanam kusalanam dhammanam bhiyyobhavaya vayamo
四正勤：一、精进于断除已生的恶法；二、精进于防止未生的恶法生起；三、精进于令未生的善法生起；四、精进于令已生的善法增长。
节廿五之助读说明
四正勤(sammappadhana)：在此精进心所执行了四种作用。这四正勤与八圣道分的正精进相等。
节廿六：四成就之法(四神足)
Cattaro iddhipada: chandiddhipado, viriyiddhipado, cittiddhipado, vimamsiddhipado.
四成就之法：一、欲为成就之法；二、精进为成就之法；三、心为成就之法；四、观为成就之法。
节廿六之助读说明
四成就之法(iddhipada)：在此巴利文iddhi(成就)是指一切通过勤修佛陀的教法而证得的广大与出世间法。获得这些成就的主要方法即称为「成就之法」。这四法与四增上法相等(见节二十)。只要是作为达到目标的主要成份，该些法即是增上法；然而，只有在运用它们于证得佛教的目标时才能算是成就之法。成就之法包括世间与出世间法两者。
节廿七：五根
Pabc”indriyani: saddhindriyam, viriyindriyam, satindriyam, samadhindriyam, pabbindriyam.
五根：一、信根；二、精进根；三、念根；四、定根；五、慧根。
节廿八：五力
Pabca balani: saddhabalam, viriyabalam, satibalam, samadhibalam, pabbabalam.
五力：一、信力；二、精进力；三、念力；四、定根；五、慧力。
节廿七至廿八之助读说明
根与力拥有相同的五种心所，尽管这两组的作用并不一样。根是在其范围之内执行支配作用的心所；力则是该些心所不会受到对立之法动摇。因此五根在它们各自的胜解(adhimokkha)、致力(paggaha)、警觉(upatthana)、不散乱(avikkhepa)及照见(dassana)范围里执行其支配的作用；如此它们协助对治对立之法：犹豫不决、懈怠、失念、散乱及愚痴。五力即是这五法不受到对立之法不动摇与无法击败的一面。在培育五根时必须平衡信与慧，以避免轻易盲信与机智狡诈两端；以及平衡精进与定，以避免心散乱烦躁与软弱无力。然而，在任何时候都必须具备极强的念根，因为念能够看管其余诸根的提升，以及确保它们平衡。
节廿九：七觉支
Satta bojjhanga: satisambojjhango, dhammavicaya-sambojjhango, viriyasambojjhango, pitisambojjhango, passaddhisambojjhango, samadhisambojjhango, upekkha-sambojjhango.
七觉支：一、念觉支；二、择法觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、舍觉支。
节廿九之助读说明
在七觉支当中，择法觉支(dhammavicaya)是慧的一个名称，即如实知见名色法的观智。轻安(passaddhi)是指心与心所两者的轻安(见第二章、节五)。舍(upekkha)在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。择法、精进与喜三觉支对治心的软弱无力；轻安、定与舍三觉支则对治心的激动。念觉支则确保这两组平衡，不会有其中一者强过另一者。
节三十：八道分
Attha maggangani: sammaditthi, sammasankappo, sammavaca, sammakammanto, samma-ajivo, sammavayamo, sammasati, sammasamadhi.
八道分：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。
节三十之助读说明
在八道分当中，正见是了知四圣谛的慧心所。正思惟是把心导向出离、无瞋与无害的寻心所。第三至第五道分则与三离心所相同(见第二章、节六)。正精进与四正勤相同(节廿五)。正念与四念处相同(节廿四)。正定则被定义为经教的四禅(见《长部‧经廿二》)。
节卅一：说明
Ettha pana cattaro satipatthana ti sammasati eka va pavuccati. Tatha cattaro sammappadhana ti ca sammavayamo.
于此，四念处可说为一正念。同样地，四正勤可说为一正精进。
Chando cittam upekkha ca saddha-passaddhi-pitiyo
Sammaditthi …
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