..續本文上一頁ca sankappo vayamo viratittayam
Sammasati samadhi ti cuddas”ete sabhavato
Sattatimsappabhedena sattadha tattha sangaho.
依自性，叁十七分裏的七組包含了十四法：欲、心、舍、信、輕安、喜、正見、思惟、精進、叁離、正念與定。
Sankappa-passaddhi ca pit”upekkha
Chando ca cittam viratittayab ca
Nav”ekatthana viriyam nav”attha
Sati samadhi catu pabca pabba
Saddha dutthan”uttamasattatimsa
Dhammanam eso pavaro vibhago.
Sabbe lokuttare honti na va samkappapitiyo
Lokiye pi yathayogam chabbisuddhippavattiyam.
對這叁十七殊勝法的分析如下：思惟、輕安、喜、舍、欲、心與叁離九法只現于一處；精進現于九處；念八處；定四處；慧五處及信兩處。
在出世間(心)裏，這一切都會出現，但有時候則會除去思惟與喜。在世間心裏，它們也會根據情況出現在六清淨裏。
節卅二至卅叁之助讀說明
在節卅二裏，叁十七菩提分被縮小成十四各別法，其中之一是心，其余十叁個是心所。節卅叁總計了該些各別法在諸菩提分裏出現的次數。
精進出現九次爲：四正勤、成就之法、根、力、覺支與道分。
念出現八次爲：四念處、根、力、與道分。
定出現四次爲：根、力、覺支與道分。
慧出現五次爲：成就之法、根、力、覺支與道分。
信出現兩次爲：根與力。
其余的只出現一次。
屬于第二禅層次及以上的出世間心裏並沒有思惟，因爲正思惟是尋心所，而屬于第二禅層次及以上的出世間道心與果心是無尋的。同樣地，在屬于第四及第五禅層次的出世間心裏也沒有喜。
六清淨(chabbisuddhi)：在七清淨當中，首六清淨是屬于世間的階段，第七清淨是屬于出世間的階段(見第九章、節廿二)。這六清淨是把戒定慧叁學擴大之後而成的分類。第七階段是證悟出世間道。
一切之概要
(sabbasangaha)
節卅四：五蘊
Sabbasangahe pabcakkhandha: rupakkhandho, vedanakkhandho, sabbakkhandho, sankharakkhandho, vibbanakkhand, ho.
在一切之概要裏的五蘊是：一、色蘊；二、受蘊；叁、想蘊；四、行蘊；五、識蘊。
節卅四之助讀說明
一切之概要：在這一篇裏，作者的目的是收集在《阿毗達摩論》裏包含了一切各別法的分類法。列出這些分類法並不是爲了發展抽象的本體學，而是爲了顯示觀智觀照範圍之內的諸法。這符合了佛陀所說的：「若不實知一切、不遍知一切，人們絕對無法滅盡苦。」(《相應部》35:26/iii,47)
五蘊：巴利文khandha(蘊)的意思是「組」、「堆」或「聚集」(rasi)。佛陀把有情分析爲這五蘊。在諸經裏他說道：「無論是那一類色，是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近，這一切都稱爲色蘊。」對于其他四蘊也是如此。(《相應部》22:48/iii,47)在前文已解釋了五蘊與四究竟法之間的關系(見第一章、節二)。
節卅五：五取蘊
Pabc”upadanakkhandha: rupupadanakkhandho, vedanu-padanakkhandho, sabbupadanakkhandho, sankharupadanak-khandho, vibbanupadanakkhandho.
五取蘊：一、色取蘊；二、受取蘊；叁、想取蘊；四、行取蘊；五、識取蘊。
節卅五之助讀說明
五取蘊：這五法稱爲upadanakkhandha(取蘊)，因爲它們組成了執取的目標。佛陀說：「無論是那一類與漏有關及會被執取的色，是過去、未來、現在等，這一切都稱爲色取蘊。」再次，對于其他四取蘊的定義也是如此。(《相應部》22:48/iii,48)在此，一切能被四取(見節七)所執取的五蘊成份皆名爲取蘊。這包括了所有色蘊及屬于世間的四名蘊。出世間的四名蘊並不屬于取蘊，因爲它們完全超越了執取的範圍，也就是說它們不會成爲貪或邪見的目標。
節卅六：十二處
Dvadas”ayatanani: cakkhayatanam, sotayatanam, ghanayatanam, jivhayatanam, kayayatanam, manayatanam, rupayatanam, saddayatanam, gandhayatanam, rasayatanam, photthabbayatanam, dhammayatanam.
十二處：一、眼處；二、耳處；叁、鼻處；四、舌處；五、身處；六、意處；七、顔色處；八、聲處；九、香處；十、味處；十一、觸處；十二、法處。
節卅六之助讀說明
十二處是另一個整體的分類法。這分類法從門與識的所緣分析一切各別法。首五處與五淨色相同；第七至第十一處則與五根所緣相同。然而，屬于第六項的意處的範圍則比意門更爲廣泛；它相等于整個識蘊，即包括了所有的八十九種心。法處並不相等于法所緣(dhamma-rammana)；它只包括不屬于其他十一處的各別法。如此，它不包括五根所緣、五淨色、及相等于意處的諸心。它也不包括概念法(pabbatti)，因爲處(ayatana)所辨識的只是究竟法，即擁有自性而存在之法，並不包括由概念組成而存在之法。法處包括了五十二心所、十六微細色及涅槃(見節卅九)。
節卅七：十八界
Attharasa dhatuyo: cakkhudhatu, sotadhatu, ghanadhatu, jivhadhatu, kayadhatu, rupadhatu, saddadhatu, gandhadhatu, rasadhatu, photthabbadhatu, cakkhuvibbanadhatu, sotavibbanadhatu, ghanavibbanadhatu, jivhavibbanadhatu, kayavibbanadhatu, manodhatu, dhammadhatu, manovibbanadhatu.
十八界：一、眼界；二、耳界；叁、鼻界；四、舌界；五、身界；六、顔色界；七、聲界；八、香界；九、味界；十、觸界；十一、眼識界；十二、耳識界；十叁、鼻識界；十四、舌識界；十五、身識界；十六、意界；十七、法界；十八、意識界。
節卅七之助讀說明
(上述諸法)稱爲dhatu(界)是因爲它們「持有」或「背負」(dharenti)自己的自性。把十二處的意處分成七個識界，即得十八界(見第叁章、節廿一)。在其他方面，處與界是相同的。對于諸蘊、處及界和四究竟法之間的關系，見表7-3。
節卅八：四聖谛
Cattari ariyasaccani: dukkham ariyasaccam, dukkha-samudayam ariyasaccam, dukkhanirodham ariyasaccam, dukkhanirodha-gaminipatipada ariyasaccam.
四聖谛：一、苦聖谛；二、苦因聖谛；叁、苦滅聖谛；四、趣向滅苦之道聖谛。
節卅八之助讀說明
四聖谛是佛陀的根本教法，由他在證悟之夜發現，且在他(四十五年)漫長的弘化期間不斷地重複開示。這四聖谛稱爲「聖」(ariya)是因爲它們由聖者洞見、因爲它們是至上聖者佛陀所教之谛、因爲發現它們能夠導向聖者之境、以及因爲它們是真實、無可變更、絕不虛假之谛。
表7-3：對照四究竟法與蘊、處及界
四究竟法 五蘊 十二處 十八界
二十八色 色蘊 眼處 眼界
耳處 耳界
鼻處 鼻界
舌處 舌界
身處 身界
顔色處 顔色界
聲處 聲界
香處 香界
味處 味界
觸處 觸界
法處(微細色+心所+涅槃) 法界(微細色+心所+涅槃)
五十二心所 受蘊
想蘊
行蘊
涅槃 (無)
八十九心 識蘊 意處 眼識界
耳識界
鼻識界
舌識界
身識界
意界
意識界
苦聖谛可分爲兩種：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛離別、所求不得及五取蘊之苦。簡要來說則是除了渴愛之外，叁世間地的一切法都屬于苦聖谛之內。
苦因聖谛只有一法，即相等于貪心所的渴愛(tanha)。然而渴愛有叁個方面：欲愛(kamatanha)、有愛(bhavatanha，渴愛生存)及無有愛(vibhavatanha，渴愛斷滅)。
苦滅聖谛也只有一法，即通過去除渴愛而證悟的涅槃。
趣向滅苦之道聖谛是八聖道分。在四谛的教法裏，這是在四出世間道心裏生起的八道分心所。當知在菩提分一篇裏的八道分可以是屬于世間或出世間法，但在四聖谛教法裏，它們則純粹屬于出世間法。
節卅九：說明
Ettha pana cetasika-sukhumarupa-nibbanavasena ekunasattati dh…
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