..續本文上一頁應有行一心。
3. 悅俱邪見不相應無行一心。
4. 悅俱邪見不相應有行一心。
5. 舍俱邪見相應無行一心。
6. 舍俱邪見相應有行一心。
7. 舍俱邪見不相應無行一心。
8. 舍俱邪見不相應有行一心。
這八類心名爲貪俱。
節四之助讀說明
不善心：分析不善心時，《阿毗達摩論》首先依最顯著的「根」(mula, hetu)把它們分類；在此的叁不善根是貪(lobha)、瞋(dosa)、癡(moha)。根據《阿毗達摩論》，貪與瞋是不共存的：它們不能共存于同一心。由此，以貪作爲主根的心名爲「貪根心」；這類心共有八個。以瞋作爲主根的心名爲「瞋根心」；這類心共有兩個。作爲第叁不善根的癡根存在每一個不善心裏。由此貪根心與瞋根心裏也都有癡，作爲潛在之根。盡管如此，在有些心裏，也有癡是不與貪瞋俱行的；這類心共有兩個，稱爲「癡根心」。(見表1-2)
貪根心(lobhamulacittani)：分析叁類不善心時，《阿毗達摩論》以分析貪根心爲始，因爲在提及不善根時，都是先提及貪。巴利文lobha(貪)包括一切不同程度的貪，從極強的欲望或貪婪，至極其微細的喜愛或執著。依據叁個成對的原則，貪根心可分爲八種。第一是視與其相應的「受」(vedana)是悅受或舍受；第二是視其心是否與邪見相應；第叁是視其心是有行或無行。從這叁個因素所變化出來的心一共有八種。
悅俱(somanassasahagata) ：巴利文somanassa源自su(愉悅)與manas(意)；因此直譯其義則是「愉悅的意境」。悅是一種感受，專指心的樂受。一切心都與某種受相應，而此受則可能是身或心的感受；是樂，或苦，或舍受。悅受是心的感受，不是身的感受；是樂受而不是苦或舍受。此受與這種心「俱行」(sahagata)是因爲它與心不可分離地交織在一起，有如二河之水會合之後，融爲一體而不能分別。
《阿毗達摩論》解說四種貪根心爲悅俱，另外四種貪根心則是「舍俱」(upekkhasahagata)。在巴利聖典裏，upekkha一詞常用以代表殊勝的舍心或平等心，即不會受到不平等或偏愛動搖的心。然而，在此這一詞純粹用以代表「舍受」，即心不傾向于愉悅或不樂的感受。 舍受與感受目標兩端的樂受和苦受相反，它以中庸的方式感受目標。由此舍受也稱爲「不苦不樂受」(adukkhamasukha vedana)。
邪見相應(ditthigatasampayutta)：依受(悅俱或舍俱)把貪根心分爲兩類之後，那些心又可依據是否與邪見相應而再分類。巴利文ditthi意爲「見」；除非加上前綴詞「正」(samma)，它即是指邪見(miccha ditthi)。 與貪根心俱行的邪見是(不正確的)深信、信仰、意見或觀念。這邪見可以提供此心理論上的肯定，因而加強它的執著；或者這邪見也可以成爲執著的對象。邪見一共與四種心相應：兩個悅俱，另兩個舍俱。另外四種貪根心則是邪見不相應(ditthigata-vippayutta)；這種心的貪在執行其作用時，並沒有受到邪見的肯定。
「無行」或「沒受到慫恿」(asankharika)：第叁個分別貪根心的原則是有沒有受到慫恿。具有多層面含義的「行」(sankhara)這一詞在此是專指慫恿、煽動、激起(payoga)或采取某種「方便或方法」(upaya)。這慫恿可以是來自他人或自己；可以是身、語或純屬意識的慫恿。當他人通過身體行動激使我們生起某心，或進而依該心行動時，該煽動即是屬于「身」。當他人采用命令或勸說的方法時，它即是屬于「語」。當我們通過思慮或意志壓製內心的抗拒，而刻意激起某種心時，它即是屬于「意」。沒有受到慫恿或以某種方法刺激，而自動生起的心稱爲「無行」。有受到慫恿或以某種方法刺激，而後才生起的心稱爲「有行」(sasankharika)。對于貪根心，有四種心是無行或自動；另四種心是有行或有受到慫恿。
節五：二瞋根心(dosamulacittani)
9. Domanassasahagatam patighasampayuttam asavkharikam ekam.
10. Domanassasahagatam patighasampayuttam
sasavkharikam ekam.
Imani dve pi patighasampayuttacittani nama.
憂俱瞋恚相應無行一心。
憂俱瞋恚相應有行一心。
這兩種名爲瞋恚相應心。
表1-2：不善心
根 受 相應∕不相應 無行∕有行
1 貪 悅 邪見相應 無行
2 貪 悅 邪見相應 有行
3 貪 悅 邪見不相應 無行
4 貪 悅 邪見不相應 有行
5 貪 舍 邪見相應 無行
6 貪 舍 邪見相應 有行
7 貪 舍 邪見不相應 無行
8 貪 舍 邪見不相應 有行
9 瞋 憂 瞋恚相應 無行
10 瞋 憂 瞋恚相應 有行
11 癡 舍 疑相應 ---
12 癡 舍 掉舉相應 ---
節五之助讀說明
瞋根心(dosamulacittani)：《阿毗達摩論》裏所分析的第二種不善心是瞋根心；此根是叁不善根的第二根。此心共有兩種，之間的差異只在于無行(不受慫恿)或有行(受慫恿)。跟能與悅或舍兩種感受之一生起的貪根心相反，瞋根心只能與一種感受同生，即：憂受。再者，跟貪根心不一樣的是，瞋根心並不會與邪見相應地生起。雖然邪見能夠鼓動發怒，但根據《阿毗達摩論》，邪見並不能與瞋恚同時在同一心裏生起；而只能在不同的時候，于不同的心裏生起。
憂俱(domanassasahagata)：與瞋根心俱行的受是憂受。巴利文domanassa源自du(惡)與manas(意)，指「心的苦受」。此受只與瞋根心俱行，而這類心也必定與此受俱行。由此「憂」或「心的苦受」永遠是不善的；于這方面，它跟在業上屬于無記的「身的苦受」不同，也跟在業上可以是善、不善或無記的悅受與舍受相異。
瞋恚相應(patighasampayutta)：貪根心的名稱已表明該心是與貪相應；然而在命名瞋根心時，卻用與瞋(dosa)同義的「瞋恚」或「厭惡」(patigha)。厭惡包括了各程度的反感，從最強烈的暴怒，至極微細的煩躁。直譯patigha(瞋恚或厭惡)的意義是「反擊」，顯示它是心反抗、排斥或毀滅的態度。
雖然憂與瞋恚時常都相應俱行，但應明了它們之間相異的素質。憂(somanassa)是體驗不好的感受；瞋恚(patigha)是心厭惡或煩躁的態度。對于五蘊，憂是屬于受蘊(vedanakkhandha)；而瞋恚則屬于行蘊(sankharakkhandha)。
節六：二癡根心(mohamulacittani)
11. Upekkhasahagatam vicikicchasampayuttam ekam.
12. Upekkhasahagatam uddhaccasampayuttam ekam.
Imani dve momuhacittani nama.
Icc”evam sabbatha pi dvadasakusalacittani samattani.
舍俱疑相應一心。
舍俱掉舉相應一心。
這兩種心名爲純粹涉及癡。
如是總結所有十二不善心。
節六之助讀說明
癡根心(mohamulacittani)：這最後一組不善心包含了缺少貪瞋二不善根的不善心。一般上愚癡會導致貪或瞋也隨之生起。然而，盡管貪根和瞋根心裏也有癡，但它在其中的作用是次要的。相反地，在這最後兩種不善心，癡是唯一的不善根，因此它們被列爲癡根心。由于癡的作用于這兩種心特別顯著，它們也被形容爲純粹涉及癡的心(momuhacitta)；巴利文momuha(純粹涉及癡)是moha(癡)的強調語。癡最爲顯著的心有兩種：其一與疑相應，另一者則與掉舉相應。
舍俱(upekkhasahagata)：即使是面對可喜所緣(目標)，若生起的是癡根心，該目標的體驗則不再是可喜，由此悅受也就不會生起。同樣地，當不可喜所緣不被體驗爲可厭時，憂受也不會生起。再者，當心受到疑或掉舉困擾時，它無法對目標下個正面或負面的判斷，由此它不能與悅受或憂受相應。基于這些原因，與這兩種心俱行的受是舍受(upekkha)。
疑相應(vicikicchasampayutta)：對于巴利文vicikiccha，諸論師提出兩個詞源學的說明：一、由于思緒紛雜困亂而致的困惑；二、缺少智慧解決問題。 這兩項解釋皆顯示「疑」(vicikiccha)是指由于顯著的愚癡而致的困惑、懷疑或猶豫不決。與此疑相應的心是第一種癡根心。
掉舉相應(uddhaccasampayutta)：掉舉是不平靜、心散亂或煩躁；而受此掉舉困擾的心是第二種癡根心。根據《阿毗達摩論》，掉舉心所存在所有十二種不善心裏(見第二章、節十叁)，但在其他十一種心當中，其力(satti)相對地微弱，而其作用也就屬于次要。然而，在這最後一種的不善心裏，掉舉成爲最主要的因素；所以只有此心稱爲「掉舉相應」。
應注意這兩種癡根心是沒有「無行」或「有行」的分別。對于這點，諸論師給與不同的解釋。《阿毗達摩義廣釋》和注解《清淨道論》的《大疏鈔》認爲無行與有行兩者皆不適用于此，故而把它們省略。這兩部論著說，由于此二心缺少自然的敏銳力，所以不能稱它們爲無行或自動；亦由于沒有人會在任何情…
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