..續本文上一頁 在轉起之時，可得一切色。
這是色轉起的次第。
六、涅槃論(注13)
<14>被稱爲出世間的涅槃(注14)，它是由四道所證得，爲四道、果的所緣。因爲離去(Nikkhantatt)稱爲盤(vna)的渴愛，故說爲涅槃(Nibbna)。
依自性說，只有一種。若依原因的差別，則有有余依涅槃界及無余依涅槃界二種。若依行相的差別，則有空、無相、無願叁種。
<15>大仙解脫愛，說此涅槃句：
無死而究竟，無爲及最上。
依第一義谛，如來說四種：
即心心所色，以及涅槃法。
攝阿毗達摩義論攝色分別品第六竟。
［注 釋］
1. 關于色法的解釋，參考 Visuddhi-magga 443 頁以下(華宇版，下冊12頁)《色蘊》。並可參考昙摩結：《南傳上座部的色蘊》見本書《附錄》。
2. “除去水界”：南傳上座部，認爲于四大種中，觸只能取地、火和風叁種。因爲一切物質雖然由水的的吸引聚在一起，但是水卻不是觸覺所能觸的。例如：把手放在冷水裏，那時所感覺到水體的柔滑，不是水性，而是地性；所感受到的冷，不是水而是火；所感受到的壓力，也不是水而是風。由于水的的元素不是觸所能攝受，又非其他識所能了別，所以說水大種的存在，只能推理而得知。這裏說的十八種色，只取色、聲、香、味。那“除去水界”而被稱爲叁大種的觸，沒有計算在內。
3. “二十八種色”：四大種色、五淨色、四境色、二性色、一心色、一命色、一食色十八種加一限界色、二表色、叁變化色及四相色十種，等于二十八。
4. 關于色的分別，參考Visuddhi-magga 450頁以下。(華宇版，下冊23頁以下)
5. 關于色的等起，參考Visuddhi-magga 613～618 頁。(華宇版，下冊303～310頁)
6. 二十五種：即十二不善、欲界八善、色界五善。
7. (一)從業生十八色：即八不簡別色、一虛空色、一心色、八根色。(二)從心生十五色：即八不簡別色、一虛空、一聲、叁變化色、二表色。(叁)從時節生十叁色：即八不簡別色、叁變化色、一虛空、一聲。(四)從食生十二色：即八不簡別色、一虛色、叁變化色。
8. 關于色聚：可參考Visuddhi-magga 552、559、614、623～625頁。(華宇版，下冊194～195頁、204 頁以下、304 頁以下、317～321頁)
9. 關于色轉起的次第：參考Visuddhi-magga 552頁以下。(華宇版，下冊194～195頁)
10. 在欲界的有情有二十八色。在色界的有情有二十叁色：即于二十八色中除去鼻、舌、身根、男根、女根五種。
11. 十七色：即上面的二十叁色中更除去眼、耳、心所依、聲、身表、語表六種。
12. 無常性，原文是“死”，即指無常性。二表色，原文沒有，依注加入。本來在變化色中就可以包括二表色的。
13. 關于涅槃之說，可參考Visuddhi-magga 507頁以下。(華宇版，下冊121～125頁)
14. 涅槃。原文爲 Nibbna，等于Ni+V□。
第七 攝集分別品
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<1>已說七十二(注1)， 有自性基法；
我今將說集， 彼等相應法。
<2>當知攝集有四種：即攝不善、攝雜、攝菩提分、攝一切。
一、攝不善(注2)
(攝集)雲何？先說攝不善中有四漏：即欲漏、有漏、見漏、無明漏。
四暴流：即欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。
四轭：即欲轭、有轭、見轭、無明轭。
四系：即貪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、執此是實身系。
四取：即欲取、見取、戒禁取、我語取。
六蓋：即欲貪蓋、嗔恚蓋、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋、無明蓋。
七隨眠：即貪欲隨眠、有貪隨眠、嗔恚隨眠、慢隨眠、見隨眠、疑隨眠、無明隨眠。
在經中的十結：即欲貪結、色貪結、無色貪結、嗔恚結、慢結、見結、戒禁取結、疑結、掉舉結、無明結。
在論中另有十結：即欲貪結、有貪結、嗔恚結、慢結、見結、戒禁取結、疑結、嫉結、悭結、無明結。
十煩惱：即貪、嗔、癡、慢、見、疑、昏沈，掉舉、無慚、無愧。
在此漏等之中，欲與有之名，即以它們爲所依的渴愛之意。如是戒禁取、執此是實及我語取(叁種)，即轉起的惡見。
<3>諸漏與暴流， 以及轭與系，
實際唯叁種(注3)，取二蓋有八(注4)，
隨眠合爲六(注5)，結亦唯有九(注6)，
煩惱說有十， 九類攝不善。
二、攝雜(注7)
<4>于攝雜中，有六因：即貪、嗔、癡、無貪、無嗔、無癡。
七禅支：即尋、伺、喜(P驋i)、一境性、喜(somanassa)、憂、舍。
十二道支：即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、邪見、邪思惟、邪精進、邪定。
二十二根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。
九力：即信力、精進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無慚力及無愧力。
四增上：即欲增上、念增上、精進增上、觀(慧)增上。
有四食：即段食(第一)、觸食第二、意思食第叁、識食第四。
在這(二十二)根中：未知當知根爲須陀洹道智，具知根爲阿羅漢果智，已知根爲中間的六智(注8)。命根依色、無色的差別爲二種。
在(二種前)五識中(不得)禅支。在無精進心中(注9)不得諸力。在無因(心)中不得道支。在疑心中的一境性，不得(定)道(支)、(定)根和(定)力的作用(注10)。唯獨于二因或叁因(相應)的速行(心)中，可得(四增上中的)一增上生起。
<5>六因五禅支(注11)，道支有九種(注12)，
根法有十六(注13)，力法說爲九。
說四種增上， 食亦有四種，
善等集上類， 故說攝雜法。
叁、攝菩提分(注14)
<6>在攝菩提分中，有四念處：即身隨觀念處、受隨觀念處、心隨觀念處、法隨觀念處。
四正勤：即已生諸惡令斷的精進、未生諸惡念不生的精進、未生諸善令生的精進、已生諸善令增長的精進。
四神足：即欲神足、心神足、精進神足、觀神足。
五根：即信根、精進根、念根、定根、慧根。
五力：即信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺支：即念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
八道支：即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
此中，四念處可說爲一正念，四正勤可說爲一正精進。
<7>欲心舍與信、 輕安喜正見、
思惟與精進、 叁離正念定，
依自性十四(注15)，區別叁十七，
總攝爲七類(注16)。思惟輕安喜、
舍欲心叁離、 此九各一處，
精進有九處(注17)，念八與定四(注18)，
慧五信二處(注19)。叁十七種法，
此實爲最上， 最勝之分別。
于出世間中， 具此一切法，
或無思惟喜(注20)。在世間心中，
六清淨轉起， 適當而存在。
四、攝一切
<8>在攝一切中，有五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、五取蘊：即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
十二處：即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。
十八界：即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、聲界、香界、味界、觸界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意界、意識界、法界。
四聖谛：即苦聖谛、苦之集聖谛、苦之滅聖谛、苦滅之道聖谛。
在這裏，(五十二)心所及(十六)細色(注21)與涅槃六十九法，稱爲法處與法界。意處分別爲七識界(注22…
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