..續本文上一頁族人發生戰爭，波陀耶國戰敗，就請求斯裏蘭卡相助，結果仍未成功。但至此以後，斯國好幾代國王，常與朱羅族人戰爭；即使平常不戰爭，爲了保衛國家，也常在備戰中。那時有外敵朱羅族、內敵有陀密羅(在斯國北部)，國王常常遷都。佛教就更加衰弱了。(C.Dipayaksom:《錫蘭佛教史》(泰文)，第１２６－１２７頁。)。
到摩哂陀五世(Mahinda Ｖ，公元１００１～１０３７)，命遷都阿耨羅陀城，並雇傭密羅族人爲軍。維持治安。僅十二年，盜賊生起。由于國庫完全空虛，無法支發薪金，陀密羅族雇兵就起來叛變，國王逃至南方羅诃那。陀密羅族雇兵和叛變的斯國僧伽羅族人領袖，共同治理阿耨羅陀和布盧那噜伐，曆經二十四年。
斯裏蘭卡國家和佛教更不幸的是，當朱羅國羅阇一世(Rajaraja Ⅰ公元９８５～１０１２)知道斯裏蘭卡發生變亂，立刻就出兵攻打羅诃那。摩哂陀五世和王後被虜(公元１０１７)，被放逐至朱羅國十二年而死。如此朱羅國人就改布盧那噜伐城爲“阇那他城”(Jananata-Puri)，統治達五十叁年。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》，第１２８～１２９頁。)
斯裏蘭卡原就有婆羅門教勢力存在，朱羅國人信仰婆羅門教(斯國北部的陀密羅族人也信仰婆羅門教)，他們統治斯裏蘭卡後，大力宣傳婆羅門教，而斯國佛教徒力量薄弱，因此，婆羅門教最後在斯裏蘭卡取代佛教。雖然婆羅門教徒表面上沒有壓迫佛教，但佛教徒在自身衰弱和政治形勢下已無國振興。向來信仰佛教的斯國人民，很多人爲了工作生計，或爲脫離災難，就改信婆羅門教，所以在不少佛寺附近，造了很多神廟及神像。(同上，第１３１－１３２頁。)
婆羅門教的勢力很大，因而影響到佛教徒的心理，他們不但沒有對佛像虔誠的禮敬，反而是轉去禮拜各種神像和天神。他們所信奉的重要神中有保護神毗溫婆、美麗女神(Laks保護神之妻)、凶惡女神(miKali破壞神之妻)、羅摩神(Rrama)等。
斯裏蘭卡人雖然在外力和婆羅門教的統治之下，但是愛國家和愛佛教的熱血並沒有幹涸。曾有不少斯國地方領袖，起來反抗朱羅國人，但都失敗犧牲了。最後了一位英明領袖，由他集合各部首領，在公元１０５９年，先攻取南方羅诃那，以迦多羅伽摩(Kataragama)爲都城，即位稱毗舍耶婆诃一世(Vijayabahu Ⅰ公元１０５５～１１１４)，最後完全戰勝朱羅國人，將他們驅逐出斯國。他遷都至布盧那噜伐，改的“阇那他城”爲“勝利王城”(Vijayaraajapura)。
毗舍耶婆诃一世複興斯裏蘭卡後，並沒有忘記自己信仰的佛教。但因國家經過戰亂和外患多年，佛教衰微僧團人數急遽減少，尤其清淨的比丘已不到十人，這樣複興佛教，非常困難。因此國王就派遣使者至頃甸，與當時友好的緬甸王阿奴律陀(Anawrahta，公元１０４４～１０７７)協商，邀請緬甸僧人，至斯國弘揚佛教及傳授比丘戒法。依緬甸佛教史記載，阿奴律陀王時，緬甸僧人以孟族(Mon又稱Ramanna)僧人戒律最莊嚴。又《錫蘭宗派史》(The History of School,L.E.BLaze著)記載，斯國使者曾至緬甸阿拉幹(Arakan)的孟城。
緬甸僧團到達後，即有很多斯國人出家。毗舍耶婆诃一世供養緬甸僧和斯國僧一切資用之物。國王又命令修複和興建多所佛寺，建築僧人研究法堂，恢複已經停止很久的佛教各種慶典。國王又常至佛寺聽法，獎勵優秀比丘。傳說比丘命令翻譯一些巴利經典爲伽羅語，建築叁藏及注釋院落供研究之用。另外供養僧團一個村莊，稅收作爲佛教基金。同時爲往聖足山禮拜佛足的人，建造息宿處。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》，第１３４－１３８頁。)
雖然敵人被驅逐了，佛教複興了，但婆羅門教在斯國的勢力仍然存在。白朗茲(Blaze)在《錫蘭宗派史》中說：“雖然國王(毗舍耶婆诃一世)盡力護持佛教，他還是不能截數據婆羅門教的信仰。各種神像仍被保護得很好，奉祭繼續存在。陀密羅族軍人仍爲斯裏蘭卡王雇用。”這可證明，此時佛教與婆羅門教是並存的。(同上，第１３８頁。)
毗舍耶婆诃一世死後，佛教又再衰微下來。原因是他的繼承者都迷戀戰爭，國家陷于不安。佛教尤其不幸的，是遭到毗迦羅摩婆诃一世(Vikarmabahu Ⅰ，１１２１～１１４２)的迫害。他與佛教爲敵，起因由于過去僧人曾強力阻止他繼承王位，所以心懷仇恨。登位後，盡力破壞佛教，收回過去曆代國王對佛教施舍的財物，取走佛寺各種有價值的物品。僧人以國王非常不滿，就收藏佛舍利、佛牙、佛缽等送至南立羅诃那保護。國王知道後，就更用種種方法壓迫僧人，佛教受到更多的損失。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》，第１３９～１４０頁。)
佛教經過了二叁十年的劫難後，這時斯裏蘭卡又出了一位偉大英明的國王洛羅摩婆诃一世(arakrama-bahu Ⅰ公元１１５３～１１８６)，他戰勝了政敵獲得王位。對外征服了朱羅，攻打緬甸而使朝南；對內整修治政，謀求富強，建築防壘。他建造灌湖泊一千個以上，(山本達郎編：《東南亞細嚴的宗教與政治》，第１７９頁。)拓開荒地，整理河道，充實國庫。他是一位英才而高傲的國王，極愛護人民，提倡複興佛教。波洛羅摩婆诃一世對佛教最大的貢獻，是使斯裏蘭卡佛教叁大宗派恢複團結。在《小史》中記載：“波洛羅摩婆诃大王，使大寺、無畏山寺、祗園寺叁派之間，團結一致，在曆史上首次結束了佛教叁大宗派已達十一世紀的爭論”。白朗茲也說：“公元１１６５年，波洛羅摩婆诃一世，曾促使叁派僧人舉和會議，但未達成和合意見，只是比以往互相友好而已”。(C.Dipayaksorn著：《錫蘭佛教史》，第１４１頁。)
波洛羅摩婆诃一世在布盧那噜伐近王宮外，建造一圓形佛寺供養佛牙。另又建多怕佛寺，如祗園寺、楞伽提羅迦寺(Lankatilakavifhara)、伽羅圭(Galavihara)等。在阿耨羅陀城還整修了一部分佛寺，在都城建有“火葬場”。國王又造佛像，迦羅寺的石刻佛像，就是這時完成的。(同上，第１４２－１４３頁。)公元十一世紀斯國的佛教，這時候可算是最興盛的。另我鹵王還建了很多婆羅門教寺。
明的波洛羅摩婆诃一世死後，斯裏蘭卡政治又陷于紊亂長達四十多年。先是國王無子，王孫毗舍耶婆诃二世(Vijayabahu Ⅱ)即位，他是有名學者，精通巴利文，與緬甸通好。便他僅在位一年，爲摩哂陀六世(Mahinda Ⅵ)所謀殺篡位。後來摩哂陀六世又爲迦陵伽族人末羅所殺，代替爲王(公元１１８７～１１９６)。末羅王曾命令修理和興建多處佛寺，如布盧那噜伐的藍科佛寺佛塔，重建佛牙寺，修理多婆羅(Tambulla)佛窟。在他以後聽繼承者，在位都很短，多數半年或一年多些。
公元１２１５年，迦陵伽國的國王摩伽(Magha)帶了兩萬多士兵攻陷斯裏蘭卡。摩伽王信奉婆羅門教，所以各處佛寺佛塔遭到破壞，如金鬘塔(Suvannmalikacetiya)。因摩伽王不信佛教，斯國佛教徒淨重要的佛舍利等，運去秘密藏在斯國中部的摩耶羅多(Mayar-ata)。摩伽王又將斯國人的土地，獻給婆羅門教徒。
摩伽王統治斯國二十一年(公元１２１５～１２３６)，有斯國王子毗舍耶婆诃叁世(Vijayabahu Ⅲ)聯合各地起義首領，趕走摩伽王。從布盧那噜伐遷都至達婆提尼耶(Damba-deniya)，因此時斯國北部被陀密羅族人占據立國，常愛到威脅。
毗舍耶婆诃叁世在位四年，佛教在南方又再複興起來。國王命令僧人抄寫全部叁藏，促成叁派僧人停止對抗，召請紊亂期間逃難的僧人返國，修建各處佛寺，重新裝飾牙塔及佛缽座等。爲了鞏固佛教，國一曾召集僧人會議，計劃改革佛教。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第１４３－１４６頁。)
王子波洛羅摩婆诃二世(Parkramabahu Ⅱ)多學且勇武，繼位(公元１２４０－１２７２)後趕走了陀密羅族人。他在位第十一年時，有爪(Java)王子旃陀婆那(Candrabhanu)舉兵攻打斯裏蘭卡，並期騙斯國人民說他也是佛教徒，結果戰敗，請求盤荼族(Pandu)和朱羅援助，最後還是被斯國軍隊擊退。
國王除治好政治以外，曾命令叁派僧人研讀佛法、聲明文法、佛教文學等。此時期有法稱(Dharmakirti)上座，增訂《大史》，從摩诃斯那至波洛羅摩婆诃一世。另一位近摩伐奈羅村(Mavanella)一寺的住持著《花鬘供養》(Pujavali)，敘說供佛之物，附有斯裏蘭卡略史。國王曾命令修建阿耨羅陀和布盧那噜伐破毀的佛寺。(C.Dipayaksonr:《錫蘭佛教史》，第１４７－１４８頁。)
王在位叁十叁年，然後讓位給太子毗舍耶婆诃四世(Vijayabahu Ⅳ)，但不久爲一位大將軍謀殺。波洛羅摩婆诃二世的弟弟婆吠奈迦婆诃一世(Bhuvenaikabahu Ⅰ)就在耶波诃伐(Yapahuwa)即位(公元１２７３～１２８４)。婆吠奈婆诃一世曾命令審訂巴利叁藏，重新抄寫分發全島佛寺研讀。不幸是後來印度陀密羅族又舉兵侵犯斯國，統治二十年中，提倡婆羅門教，造神像神廟，運走佛牙及佛教各種有價之物，將布盧那噜伐建築爲盤荼(Pandu)的形式。(C.Dipayaksonr:《錫蘭佛教史》，第１５０頁。盤荼(Pandu Pandava盤荼婆)，是民族名。)
波洛羅摩婆诃叁世(Para…
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