..续本文上一页明护(Jotipala)上座至斯里兰卡，在民众之前与方广部举行辩论大会。代表方广部辩论的是陀他婆提(Dathapabhuti，官职为Adipada，与方广部关系很亲密，结果辩论失败，要怒打明护上座。明护上座立刻受到国王的保护。据《部集论》(Nikaya-sangraha)记载，自明护辩胜方广部后，信仰方广部、无畏山派、祈园寺派的人就渐减少，而归信在大寺派之下。
最胜菩提二世(Aggabodhi Ⅱ，公元６０１～６１１)对方广部的辩输，觉得不满，因此特别护持无畏山及祗园两派，超过对大寺派的护持，王后也一样。他曾建竹林精舍(Veluvihara)供养海部。
此王在位时，印度的迦陵伽国发生政治不安。国王逃至斯里兰卡，然后跟随明护上座出家。与他同逃的王后和大臣，之后也出家。他们都得到斯里兰卡王的护持。逃亡的国王出家后，最后也圆寂在斯国。
目犍连三世(Moggallana Ⅲ，公元６１１～６１７)时，奖励学者，协助佛教推行教义的弘扬。斯国佛教在此王时斯，国王首次举行向僧团供养功德衣(Kathina)仪式，而相传至今。
尸罗迷伽王(Silameghavanna，公元６１７～６２６年，无畏山寺发生极大的不幸：有一位住僧菩提(Bodhi)到田王面前，说有很多比丘不守律法，请求国王协助依律制止。国王就授权菩提比丘审理此事。但是那些恶戒比丘，为了平息事情，就合谋杀死菩提比丘。国王知道后非常盛怒。认为这些比丘触犯刑事，遂命令捉来还俗，切断手臂，并将他们监禁起来；更驱逐一百个比丘出境。然后他协助整理佛教，恢复僧团的清净，并请求大寺派与无畏山寺派和合团结诵戒，但遭大寺派的拒绝。(W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon 第１０４－１０５页。)
之后，斯里兰卡发生七年多的内战，各处佛寺佛塔爱到很多损毁。因为战争物资的需要，僧团财产、金佛像、各种有价之物，都被取下次，大寺和无畏山寺亦难幸免。
公元６２９年，我国高僧玄奘大师赴印度求法，６４５年归国，曾撰《大唐西域记》，卷十一记载斯里兰卡佛教说：“……分成二部：一曰摩诃毗诃罗住部(大寺派)，斥大乘习小乘；二曰职权跋耶祗厘住部(无畏山寺派)，学兼二乘，弘演三藏，僧徒乃戒行贞洁，定慧凝明，仪范可师济济也。”其中也曾提到佛牙精舍及金佛像之事。(《大唐西域记》卷１１，(《大正藏》第５１卷，第９２４页。))
到迦叶二世(Kassapa Ⅱ，公元６４１～６５０)时，命修复过去所毁佛寺，派人至各处弘法，编著经典纲要。这时僧人及佛教徒已渐渐开始风行研究阿毗达磨太论藏注释。
到驮都波帝须二开展(Dathopatissa Ⅱ，公元６５０～６５８)时，他要建一分佛寺供养无畏山寺派，但大寺派不同意，理由是建寺的寺址，属于大寺界内。而国王一定要依计划建筑，大寺僧众非常不满，就用“覆钵”的方式对待国王。按《小品》(Culavgga)记载，俗人有八事对佛教不利，犯其中任何一项，僧人即可实行覆体，八事是：破僧利益、危害僧团、逐僧离寺、谤比丘、破僧和合、傍佛、谤法、谤僧。《大史》也提及，当比丘出外托钵时，仍与平时一样钵口朝上，但至对佛教不利之人前，立刻覆钵(钵口朝下)，表示僧人从这家接受供养，也就是对俗人采取一种静默的抗议。大寺派僧人这样做，驮都波帝须二世就停止了建造佛寺供养无畏山寺。(C.Dipayaksorn:《偈兰佛教史》第１１７－１１８页。)
最胜菩提四世(Aggabodhi Ⅵ，公元６５８～６７４)继兄为王后，因受到一位驮他尸婆(Datha-siva)上座的引导，建议补偿过去国王破坏佛教的各种损失，于是护持大寺、无畏山寺、祗园寺，并供养一千家税益予以上三寺，人民也以国王为楷模，护持佛教。王后也建尼寺供养尼僧团，并供养一切应用之物。国王又公布法令全国禁杀。在最胜菩提四世时，佛教首次有《守护经》文(Ｐaritta)念诵的仪式。《守护经》文，是从《中部》、《增一部》等经选出的经集，集有《三宝经》、《五蕴护经》、《孔雀护经》、《阿噬囊胝护经》、《幡幢护经》《央崛摩罗护经》、《吉祥经》、《慈悲经》八种，都是很短的经文。这些是为消除疾病和灾难仪式时念诵的，至今已经普遍为南传佛教徒所念诵。(1.W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon ，第１０７页。2.《锡兰佛教史》(泰文)第１１９－１２０页。)
唐高宗年间(公元６５０～６８３)，斯国送来梵文《大乘本生心地观经》，至宪宗时译出。公元６６２年，西蜀会宁在诃陵国遇见来自斯国的智严携来《涅槃经》。
公元八世纪实，南印度的金刚智(公元６６９～７１４)来中国开创密宗，在他未来中国前，并将密宗输入斯里兰卡。他的弟不空(具称不空金刚公元７０５～７７４，公元７２０年抵洛阳)曾从中国带领弟子二十七人，经广州坐船回印度游历，船达斯里兰卡，往佛牙精舍礼拜，受到国王尸罗边伽(Silameghavanna)的厚遇，从普贤(一说龙智阿阇者梨学十八会金刚顶瑜伽，并获得《大毗卢遮那大悲胎藏十万颂》、《五部灌顶》真言秘典、经论梵夹五百余部。又蒙指授诸尊密空三藏游斯国的事，斯国佛教史上未有记载，但从修习密法及获得诸密典看来，可见印度密宗已传进斯国并盛行(《宋高僧传》卷１不空传(《大正藏》，第５０卷，第７１２页)。又望月《佛教大辞典》４３８５页及《年表》１６９页。考《大史》及近代人所撰斯兰卡佛教史，尸罗迷伽王，即是Silameghavanna，为公元６１７－６６６年在位。而公元７４２－７４６年间，应是最胜菩提六世(Agga-bodhiⅥ，公元７１１～７６６)在位。)(到斯那王一世时始有记载)。
在阿耨罗陀的废墟中，曾发现同一时期的刻有僧伽罗文和梵文真言的铜片。在斯国各地出土的观音像，在南方婆利伽摩(Valigama)地方的石壁上，所刻的大乘菩萨像等，都可证明密宗信仰的流行。
从此以后，斯里兰卡佛教约百年间，未发生任何重大事情。多数国王热心护持佛法，并有数位提倡禁杀放生。其中有一位叫郁陀耶一世(Udaya Ⅰ，公元７９２－７９７)，曾建寺供养比丘尼。
到斯那一世(Sena Ⅰ，公元８３１－８５１时，印度有一位“金刚山派”(Vajarparvata)的僧人，到达斯里兰卡宣扬“金刚部”(Vajiriyavada)，或称“金刚乘”(Vajra-Yana)，住在无畏山寺派的毗蓝拘罗寺(Virankuravihara)。所传授的以《宝经》(Ratana-sutta)为主，并以种种密咒演示灵验和秘密不思方。此派在斯里兰卡的流传，多数为一般愚民信仰，知识分子很少信奉。(《印度的佛教》(讲座佛教Ⅲ)，第２３７页。依《部集论》说，当时传入斯国的密教属左道派，有堕落倾向。后有“粪扫衣部”起来对抗。)
在此王时期，印度的波陀耶国(Pandya)国王带领大军入侵斯里兰卡，抢劫王宫、各地城市和各处佛寺，并运走有价值财物，包括金佛像等。这使得一千二百多年的古都阿耨罗陀城，斯里兰卡立国以来的政治、文化、经济及传播佛教的中心，遭到彻底的破坏，过去光辉尽失。于是国王命令迁都至布卢那噜伐(Polonnaruva，在斯国东部)。至此以后，古都阿耨罗陀不再是重镇，甚至被废弃而荒芜了。(W.Rahula:History of uddhism in Ceylon ，第１０９页，Polonnaruva为僧伽罗语，巴利语为Pulatth.)
斯那王二世(Sena Ⅱ，公元８５１－８８５)时，曾举军征讨波陀耶国，战胜后，重立一波陀耶王子为王，然后取回过去所损失的财宝。斯那王二世曾施财修建多所佛寺，铸造很多佛像、菩萨像，刻《三宝经》于金片上。这些菩萨像，已表示当时“金刚部”密宗势力的存在。
斯那王二世在位第二十年，无畏山寺派中有一群比丘称“粪扫衣部”(Pamsukulika)，从无畏山寺派分裂出来成为独立一部。国王曾协助三派僧团清净和合，但此粪扫衣部不愿合作。依斯国佛教文献记载，此粪扫衣部，原是无畏山寺派，在无畏山寺派中成立部派，至此是已约二百年，主张佛教实践严谨的戒律生活。
后来斯里兰卡佛教与印度教之间，两教关系更逐渐密切。因此斯那王二世，曾放珍珠在金瓶中，金瓶上再放一粒有价值的宝石，施舍给一千个受供的婆罗门，他同时供给婆罗门黄金和衣饰，也曾参加婆罗门盛大的庆典仪式。
自古都衰落被荒废后，佛教的势力在阿耨罗陀城，再也无法振兴，无法恢复为佛教圣地，就是曾为佛教中心的青铜殿，也只住着三十二位比丘。(W.Rahula:History of uddhism in Ceylon ，第１１０－１１１页。)
第五章 公元十至十五世纪的佛教
作者：净海
(公元９１２～１５０４年)
斯里兰卡自斯那王一世在位时，受到外寇波陀耶国侵袭洗劫，都城遭毁被弃，自迁都至布卢那噜伐后，国家就一直陷入紊乱不安之中，佛教也受到很大的影响。
斯那五二世，虽然能战胜并逐走敌人，也热心佛教，但常常为了战争，无法多注意佛教事业，而且在他之后的继承者，又大多无能。至迦叶王五世(Kassapa Ｖ，为斯那王第二子，公元９１２～９２９)，佛教情况略为好转一段时期。僧人曾将《法句》的精要，从巴利翻译成僧伽罗语。迦叶王五世时，印度的波陀耶国与朱罗…
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