..续本文上一页Parivena)，开始进行全部圣典的僧伽罗语翻译为巴利文，以及各种巴利文注释的工作。这是约在公元４１２年前后的事。在斯国佛教史上称“第六次结集”，即“斯里兰卡佛教第三次结集”。

　　关于斯里兰卡上座部三藏、注释、义疏等，将另作巴利文献介绍，此节从略。觉音完成他的伟大工作后，回到他的祖国印度礼拜圣菩提树。至于他在什么地方涅槃，没有人知道。以及在涅槃前，他如何度过生命中最后的日子，也有不同的传说，亦如他的出生一样。不过我们应超越这种传记上的观念，而注重他对巴利文献的研究和贡献，是永远光辉不朽的。(２５００ Years of Buddhism ，第２１１－２１３页。)　

　　在这里应该再介绍与觉音同时代的大寺的两位杰出论师，即是佛授(Buddhadatta)和护法(Dhamma-pala)。前者为觉音的《论藏注》作纲要，后者继续完成觉音注释三藏未完成的部分。

　　佛授与觉音是同时代的人，但是他先到斯里兰卡。依《觉音的出生》(Buddhaghosupapatti)一书记述说，觉音去斯国时，佛授在斯国已经受完教育，正返回印度，恰巧觉音也正去斯里兰卡，两人在途中隔船相见，互返回印度，恰巧觉音也正去斯里兰卡，两人在途中隔船相见，互相问好后，觉音说：“现在留存的经典为僧伽罗语，我正要去斯里兰卡把那些经文译翻成摩揭陀语(巴利)。”佛授答：“大德！我已经去过斯里兰卡，目的也是如此。但我住了不久，工作没有完成。”当他们谈话间，两船相去渐远，说话听不到了。

　　另外，在他们相遇时，佛授曾请求觉音送一部三藏的“注释”到印度给他，觉音也答应了他的请求。后来佛授将觉音的注释著成纲要，如《入阿毗达磨论》，及《戒律抉择》等。佛授是从南印度朱罗国优罗伽城(Uragapura)到斯里兰卡，在大寺研究佛学。他回印度后，住在一所婆罗门信奉大自在天的“委西奴陀沙”(Vidudasa)神庙时写作，靠近迦吠利(Kaveri)河岸。

　　佛授的著作中，以《入阿毗达磨论》最为杰出。虽然它是觉音论师《论藏注》的纲要，但是他并未依照觉音论题的次序。觉音所说的是：佛学最重要的是色、受、想、行、识五蕴。但佛授的《入阿毗达磨论》所计论的是：心、心所、色、涅槃四法。(1.G.P.Malalasekera:The Pali Literature of ceylon，第１０５－１０７页。2.２５００ years of Buddhism,第２０９－２１０页。)

　　护法可能是南印度婆陀罗提他(Badaratittha)人。由于他常常提到觉音的著作，所以可知他是觉音以后的人。他的著作重要是在《小部》的注释，那是在觉音时代没有完成的工作。计有《自说注》、《如是语注》、《天宫事注》、《饿鬼事注》、《长老偈注》、《长老尼偈注》、《行藏注》，总名为《胜义灯》(Paramattha-dipani)。他还著有《清净道论疏》，名为《胜义筐》(Para-matthamanjusa)，此书并引用其他部派的经论和论师们的意见，如大众部、斯国无畏山部，及《解脱道论》中的一段。在他著和的时代，可能也依据一些僧伽罗语佛典，及南印度的达罗比吒(Dravidian)土语佛典。在他另外一部《导论疏》(Netti-tika)里说，是依法护《Dhamma-rakkhita》请求疏释的，那时他住在那伽波多那(Nagapattana)一所佛寺中。也有说觉音以后，护法不只一人，而将数人的注释及著作归于他一人名字之下。(.G.P.Malalasekera:The Pail Literature of Ceylon ，第１１２－１１５页。2.２５００Years of Buddhism，第２１７页。 )

　　第四节　部派佛教的成立与兴衰(二)

　　本章第二节中，已叙述斯里兰卡僧团的分裂。初从大寺中分出无畏山寺派，至祗轩寺建成，南山寺海部帝须上座虽被迫还俗，但不久祗园寺的其他僧人，也发展成一独立学派，后来就称祗园寺派。可是在很短时间内，祗园寺派又回归仰方广部。

　　早期斯里兰卡佛教史，很少记载比丘僧团的情形，但有比丘尼僧团的存在是事实，如迦陵伽王后在尼僧伽团出家，甚至延至公元九、十世纪。然而尼僧团并不显得发达和重要，是附属于比丘僧团。这里值得一提的。是中斯两国比丘尼僧团的一段珍贵历史。在我国道宣《行事钞》中，曾提到刘宋元嘉十年(公元４３３)，有僧伽跋摩致函扬州，当时正有师子国(斯里兰卡)先后来的两批比丘尼。其先大约是元嘉六年(公元４２９)有余位比丘尼来到宋都建业(南京)景福寺。因不足十人无法传授戒法：其后于元嘉十年又有铁索罗(Devasara 或Tisarana)十一位比丘尼来华，为中国建立了比丘尼僧团，当时有景福寺尼慧果、净音求受比丘尼戒法。当时斯国十九位比丘尼住在一所御封的尼寺中，为了永远纪念，寺名就称“铁萨罗寺”(邓殿臣：《南传佛教史简编》，第３３页。中国佛教协会，１９９１年出版。)。中一《》大宋僧史略卷上叙“尼得戒由”(《大正藏》第５４卷，第２３８页b)说：“《萨婆多师资传》云：宋元嘉十一年(４３４)春，师子国铁索罗等十人，于建康南林寺坛上，为景福寺尼慧果、净音等二众中受或法事，十二日度三百余人。此方尼于二部受戒，慧果为始也。”从引《萨婆多师资传》看，这些来华尼众或属于有部。

　　公元４３３年，南印度陀密罗族又侵入斯里兰卡，占职权耨罗陀城，有六人相继称王，达二十五年之久。斯国的文化、经济、佛教遭受到很大的摧残，人民很多逃难至南方罗诃那。

　　在印度陀密罗人侵入期间，有一位多学的比丘，为了护教复国，舍戒还俗，而终于消灭陀密罗族人，恢复失地，登位为界军王(Dhatusena,公元４６０～４７８)。他是再造国家的英雄，为人民谋福利，掘凿井池，储水灌溉田地。他热心护持佛教，特别是对大寺派，建佛寺十八座，其他佛寺及水井池塘等还不计算在内；供养比丘，协助推广佛法。他修理塔山上的庵婆他罗寺(Ambatthala-vihara)，本欲供养大寺派，但此山自摩诃斯那王以来，即属于无畏山寺法喜部，所以仍供养法喜部。界军王铸造了很多佛像、菩萨像及摩哂陀长老像，并举行盛大的庆祝。(W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon ,第９９页)按界军王所造的菩萨像，斯国历史上记述为未来佛弥勒菩萨的巨像，这表示了弥勒思想的教义和宗派已传入斯国。(《锡兰岛的佛教》(载《日本读书协会会报》No.259期)第１１１页。)

　　界军王有两个儿子，大王子迦叶一世(Kassapa Ⅰ)，次王子目犍连一世(Moggallana Ⅰ)。但大王子不得父王的欢心，于是他谋杀了父王篡位(公元４７８～４９６)。目犍连一世怕生命危险，就逃去印度。迦叶王一世曾扩建一自在沙门寺(Ｉssarasamamarama)供养大寺上座部，但遭拒绝，于是乃托付供养一尊佛像，又建一寺供养法喜部。

　　迦叶一世时，在阿耨罗陀东南约三十信哩的悉耆利耶(Sigiriya)山上开凿了六个石窟，留存下斯里兰卡最精美的壁画。现在保存的有四窟，特别是编号Ａ和Ｂ的两窟最为完好。其中多幅描绘天女散花的连续壁画，壮观美丽，足可与印度著名的阿旃多(Ajanta)第十六窟壁画媲美。(1.《印度的佛教》(讲座佛教Ⅲ)，第２３３页。2.《印度南海的佛教美术，第１６４－１６５页》。)

　　全国人民和佛教徒，甚至尼乾子外道，都不欢喜迦叶一世弑父篡位的行为，因此次王子目犍连一世得有机会

　　，从印度返国，战胜迦叶一世而登位(公元４９６～５１３)。目犍连一世对各派佛教都尊重，一视同仁。他访问大寺和无畏山寺，至大寺时，曾受到僧团列队热烈的欢迎。(History of Buddhism in Ceylon，第１００页)

　　目犍连一世在位时，从印度获得珍贵的佛发供养。原有印度一王族青年，名叫尸罗迦罗(Silakala)，逃至佛陀伽耶一寺(可能是斯里兰佛寺)出家为比丘，但有一奇特的法名为“庵婆沙弥”(Ambasamanera)。之后他将佛发带至斯里兰卡，举行了盛大的庆祝，佛发供奉在一佛堂的宝盒中。后来他舍戒还俗了，得到目犍连一世的封爵，并遂与王妹结婚。(W.Rahual:History of Buddhism in Ceylon，第１００－１０１页。)　

　　此后内政发生纷拔约十年。至尸罗迦罗王(公元５２４～５３７，曾作比丘)，分布全国“禁杀”，并建医院多所。他在位的第二年，有一青年商人叫波罗那(Purna)，去印度迦尸国(Kasi，今贝那拉斯Benares)贸易，回斯国时带了一部《法界论》(Dharmadhatu)典籍。尸罗迦王过去在印度被放逐时，可能信仰大乘佛教，当他与青年商人联络后，获得这部曲籍，对它有崇高的敬仰，把它珍藏在王宫一室中，并且每年在祗园寺展览让人民礼敬。展览时期，当时住在祗园寺南山派的海部有些比丘们不愿参加，而无畏山寺派邀请他们出席参加，颂扬这部《法界论》的典籍。至于大地派的僧俗信众，则拒绝参加。(W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon,第１０１－１０２页。)

　　公元六世纪末，印度因明学很发达，流行公开辩论，当时佛教因明学者以陈那和法称最有权威。在斯里兰卡最胜菩提一世时期(Aggabodhi Ⅰ，公元５６８～６０１)，有一位印度…

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