..续本文上一页助，毁坏大寺的九层铜殿及其他三十六所佛寺。取走有用的材料去增建无畏山。如此大寺荒芜达九年，甚至塔山也被无畏山的法喜部占据去。

　　大寺是摩哂陀至斯里兰卡教最早建立的道场，为全国佛教中心，这时已有六百年以上的历史。虽然佛教部队派增多，人民还是对大寺有不动摇的敬仰。当大寺遭到完全毁坏，人民就起来反对国王、僧友、须那，连国王最新密的大臣之一云色无畏(Meghavanna-Abhaya)也叛离逃至摩罗耶，要志兵宣战。国王惊骇，召集会议，承认错误，愿修复大寺，并使两派再和好。可是人民还是怀恨在心。国王怜爱的王后也对此事感到痛心，密命一个木工去将僧友和须那刺死，并由国王命令修复大寺。

　　僧友可能是龙树学派的学者。在南印度拘斯那(Krishna)河岸，近代发掘一所古寺遗迹，被认为是龙树根(Nagarja-nikanda)，在此附近发现一处古代斯里兰卡僧人居住的地方，命名为锡兰寺，这可证明斯国佛教与龙树学派的关系。另一件值得注意的事，龙树的入室弟子提婆(Deva，三世纪人)，原是斯里兰卡比丘，学习和弘扬中观学说，由此可推知方广部传入斯国，可能是与提婆同一个时代。(1.W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon ,第９２－９５页。2.《中华佛教百科全书》(九)，第５５２６页。)

　　虽然国王与云色无畏大臣有协议，但国王未真正爱惜大寺。所以在大寺地址范围内，更兴建一座伟大的祗园寺(Jetavana-vihara)，供养一位南山寺海部的帝须(Tissa)上座，如此大寺又被废弃九个月。因为这个缘故，大寺派僧人召开会议，设法解决问题及检讨自己错误。在这次会议中，他们判决帝须接受祗园寺乃属非法，触犯根本重罪，与司法大臣合作捕捉帝须还俗。国王虽不甚同意，但因人民反抗，无法阻止。(W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon ,第第９５页。)

　　吉祥云色王(Sisri-Meghavanna，公元３６２～３８９)即位后，改变作风，为父王向大寺派僧团请罪，修复破毁的大寺，代付一切款项。纪念摩哂陀长老的金像也在这时铸造完成，每年举行盛大的庆祝纪念。国王在位的第九年，有印度迦陵伽国(Kailnga)佛牙城(Danta-Pura)的王子陀多(Danta Kumara，译齿王子)和王妃稀摩梨(Hammali)，密藏一颗佛陀左边圣牙逃至斯里兰卡。以后佛牙被供奉在一座特别建筑的佛牙精舍，每年定期请出举行庆祝，公开供奉在无畏山寺展出，让人民瞻仰礼拜。而大寺未能得到供奉佛牙的机会，这可能是王子和王妃信仰大乘佛教的关系，无畏山寺为斯国大乘佛教中心，所以佛牙每次都在无畏山寺展出。(C.Dipayaksorn着：《锡兰佛教史》(泰文)第１０２－１０３页。)

　　这时斯里兰卡很多佛教徒，常往印度各地朝拜圣迹。但到达印度后食住不方便，遭遇很多困难，请求当地印人协助，往往借机提高价钱。吉祥云色于是遣使至印度求见娑摩陀罗芨多王(Samudragupta)，请准许在佛陀伽耶建一佛寺，以便斯国的朝圣者。印度国王同意了，这是斯国人最初在印度建筑的一座佛寺。(W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon ,第９７页。)

　　次子摩诃斯那即位，称逝多帝须二世(Jetta-TissaⅡ公元３８９～３９３)，他是位有名的雕刻家，在斯国首次雕出精美庄严的象牙大乘菩萨像，回向他的父王。

　　我国高僧法显，在东晋义熙七年(公元４１１)，从印度抵达斯里兰卡，住了两年。他在《佛国记》中记述斯国佛教说：“王于城北迹上起大塔，高四十丈，金奶庄校众宝合成。塔边复起一僧伽蓝，名无畏，山有五千僧”。“城中又起佛齿精舍，皆七宝作；王净修梵行。城内人民敬信之情亦笃”。“众僧库藏多有珍宝无价摩尼”。“其城中多居士长者萨薄(为梵语Sarthavaha之略，译商队主)商人，屋宇严丽，巷陌平整，四衢街头，皆作说法堂。月八日、十四日、十五日铺施高座，道俗四众皆集听法。其国人云，都可六万僧，悉有众食。王别于城内，供养五六千人”。“佛齿常以三月中出之。……却后十日，佛齿当出至无畏山精舍，国内道俗欲植福者，各各平治道路严饰巷陌，办众华香供养之具。……然后佛齿乃出中道而行，随路供养到无畏精舍佛堂上，道俗云集烧香燃灯，种种法事昼夜不息，满九十日仍还城内精舍。城内精舍至需斋日则开门户礼敬如法。无畏精舍东四十里有一山，中有精舍支提，可有二千僧。僧中有一大德沙门，名达摩瞿谛，其国人民皆共宗仰，住一石室中四十许年。……城南七里一精舍，名摩诃毗罗(大寺)，有三千僧”。“法显在此国闻天竺道人，于高座上诵经云：佛钵本地毗舍离……若干百年，当复至师子国。……钵去已佛法渐灭，佛法灭后人寿转短。……法显尔时欲写此经，其人云：“此无经本，我止口诵耳”。“法显住此国二年，更求得弥沙塞律藏本，得长阿含、杂阿含，复得一部杂藏，此悉汉土所无者”。(《大正藏》第５１卷，第８６４－８６５页。考法显法师于公元４１０～４１２年，住在地畏山寺。)

　　法显到斯国时，无畏山寺派正当隆盛中。依罗睺罗的《锡兰佛教史》推断，《佛国记》中所记一大德沙门名达摩瞿谛(Ta-mo-kiu-ti)，或可能就是摩诃达摩迦帝(Mahadhammakathi)，他曾将多种巴利文经典译为僧伽罗语。印度优波底沙论师的《解脱道论》可代表无畏山的思想。

　　第三节　觉音等论师的伟业

　　觉音(Buddhaghosa音译佛陀瞿沙，亦意译佛音)是上座部佛教最伟大的杰出论师，入射着无尽的光辉。他对斯里兰卡上座部佛教大寺派的教学和传承，可谓是再创建者，亦不为过。他的伟大事业，是领导完成了巴利三藏圣典的注释，奠定了以后大寺派佛教兴盛的基础。从斯国佛教史记载，以及今日学者研究，都认为现在南传佛教巴利圣典的注释，是觉音及他的门徒所作。

　　但是关于觉音的历史，尚未能考证确实。《大史》记载觉音生在近佛陀伽耶，亦有说他生在北印度婆罗门族。但是可以确信他住在佛陀伽耶的时间很长。当时佛陀耶已建有一座斯里兰卡佛寺，住有斯里兰卡僧，其中一位离婆多(Revata)长老是他们的领袖。觉音未信仰佛教前，精通吠陀文学，他自信有辩论把握，到处寻找对手。一天，觉音背诵瑜伽派哲学巴丹阇梨(Patanjali)语典(巴丹阇梨(Patanjali)是有名的Mahabhas！ya的著者，梵语文法学家。《南海寄是内法传》说其生存年代，约在公元前二世纪。)，被离婆多听到，觉得他的发音清晰正确，很想改变他来信仰佛教，于是去跟他讨论。觉音问：“你了解这些经典吗？”离婆多答：“了解。但它们有很多缺点。”于是离婆多严格地批评这些经典后，觉音感到惊讶无言。离婆多又再为他介绍佛法的精要，觉音不甚懂，而请求长老教他。离婆多说：“假使你来出家就可以教你。”青年的觉音对佛教很感兴趣，为了多学，而出家学习三藏，以求了悟圣道。觉音本名单叫“音”(Ghosa或译妙音)，因其声音似佛，所以出家后人呼为佛音或觉音。觉音出家后，依离婆多修学，通达三藏。不久他就完成第一部著作《上智论》(Nanldaya)，其次造《法集论注》(Atthasalini)，是注释职权毗达磨藏之一的《法集论》(Dhammasangani)。当离婆多知道他又著《保护经义解》(Parittat tha-katha)时，劝告他说：“这里有自斯国带来的三藏，但没有各种注释及诸著。而在斯国有各种注释，经过前后三次结集，都是确实依据佛说编成。后来有人译成僧伽罗语。你应该去那里修学。翻译那些注释为巴利语。对人有很大的利益。”(1.2500 Years of Buddhism，第２１１－２１３页。2.前田惠学：《原始佛教圣典的成立史研究》，第７９４－７９５页。3.栗原古城译：《锡兰岛的佛教》，载于“日本读书协会会报”２５９期，第９９－１００页。)

　　大名王(Mahanama ４０９～４３１)在位时代，觉音到达斯里兰卡，住在大寺。

　　佛灭后数百年，经典是靠记忆和口传。但圣典的主要部分，约在佛灭后二百年中便已编集完成。因为有一值得注意的事实：阿育王是最为僧伽们所赞扬的，但在原始三藏经典中，完全没有记载他的名字。上座部巴利三藏的内容及形式，更无可疑是在阿育王时已成立。但后来印度大乘佛教兴盛，提倡用梵文。巴利文佛法在印度已不流传，多数遗失，幸得上座部佛教早传入斯里兰卡，巴利三藏及注释等才能保存流传下来。

　　巴利三藏带至斯里兰卡，经数百年，有些已被泽成僧伽罗语，斯国僧人也有不少注释出现，但其间经过国难和部派分裂，经典的保存难免没有切坏或遗失。觉音住在大寺研读佛法期间，从僧护(Sanghapala)长老修学僧伽罗语，研究各种注释及诸师论著。这后他慎重庄严地对僧团要求说：“我要求能自由的阅读所有典籍，并计划将圣典从僧伽罗语译成巴利文。”大寺比丘为了考验他的才能，给他两节巴利文偈颂，要求他注释。

　　觉音的第一件工作，是写成最伟大的《清净道论》。这如同一部佛教百科全书，内容分戒、定、慧三大纲目，引证很多早期的佛教圣典。以及圣典之后的文献。这部巨著上座部教徒极为重视，在世界佛教思想史上占极崇高地位。

　　大寺派僧人，对觉音的成就，非常赞汉、景仰和信任。于是由他领导在都城的伽兰他迦罗经楼(Granthakara …

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