..續本文上一頁助，毀壞大寺的九層銅殿及其他叁十六所佛寺。取走有用的材料去增建無畏山。如此大寺荒蕪達九年，甚至塔山也被無畏山的法喜部占據去。
大寺是摩哂陀至斯裏蘭卡教最早建立的道場，爲全國佛教中心，這時已有六百年以上的曆史。雖然佛教部隊派增多，人民還是對大寺有不動搖的敬仰。當大寺遭到完全毀壞，人民就起來反對國王、僧友、須那，連國王最新密的大臣之一雲色無畏(Meghavanna-Abhaya)也叛離逃至摩羅耶，要志兵宣戰。國王驚駭，召集會議，承認錯誤，願修複大寺，並使兩派再和好。可是人民還是懷恨在心。國王憐愛的王後也對此事感到痛心，密命一個木工去將僧友和須那刺死，並由國王命令修複大寺。
僧友可能是龍樹學派的學者。在南印度拘斯那(Krishna)河岸，近代發掘一所古寺遺迹，被認爲是龍樹根(Nagarja-nikanda)，在此附近發現一處古代斯裏蘭卡僧人居住的地方，命名爲錫蘭寺，這可證明斯國佛教與龍樹學派的關系。另一件值得注意的事，龍樹的入室弟子提婆(Deva，叁世紀人)，原是斯裏蘭卡比丘，學習和弘揚中觀學說，由此可推知方廣部傳入斯國，可能是與提婆同一個時代。(1.W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon ,第９２－９５頁。2.《中華佛教百科全書》(九)，第５５２６頁。)
雖然國王與雲色無畏大臣有協議，但國王未真正愛惜大寺。所以在大寺地址範圍內，更興建一座偉大的祗園寺(Jetavana-vihara)，供養一位南山寺海部的帝須(Tissa)上座，如此大寺又被廢棄九個月。因爲這個緣故，大寺派僧人召開會議，設法解決問題及檢討自己錯誤。在這次會議中，他們判決帝須接受祗園寺乃屬非法，觸犯根本重罪，與司法大臣合作捕捉帝須還俗。國王雖不甚同意，但因人民反抗，無法阻止。(W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon ,第第９５頁。)
吉祥雲色王(Sisri-Meghavanna，公元３６２～３８９)即位後，改變作風，爲父王向大寺派僧團請罪，修複破毀的大寺，代付一切款項。紀念摩哂陀長老的金像也在這時鑄造完成，每年舉行盛大的慶祝紀念。國王在位的第九年，有印度迦陵伽國(Kailnga)佛牙城(Danta-Pura)的王子陀多(Danta Kumara，譯齒王子)和王妃稀摩梨(Hammali)，密藏一顆佛陀左邊聖牙逃至斯裏蘭卡。以後佛牙被供奉在一座特別建築的佛牙精舍，每年定期請出舉行慶祝，公開供奉在無畏山寺展出，讓人民瞻仰禮拜。而大寺未能得到供奉佛牙的機會，這可能是王子和王妃信仰大乘佛教的關系，無畏山寺爲斯國大乘佛教中心，所以佛牙每次都在無畏山寺展出。(C.Dipayaksorn著：《錫蘭佛教史》(泰文)第１０２－１０３頁。)
這時斯裏蘭卡很多佛教徒，常往印度各地朝拜聖迹。但到達印度後食住不方便，遭遇很多困難，請求當地印人協助，往往借機提高價錢。吉祥雲色于是遣使至印度求見娑摩陀羅芨多王(Samudragupta)，請准許在佛陀伽耶建一佛寺，以便斯國的朝聖者。印度國王同意了，這是斯國人最初在印度建築的一座佛寺。(W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon ,第９７頁。)
次子摩诃斯那即位，稱逝多帝須二世(Jetta-TissaⅡ公元３８９～３９３)，他是位有名的雕刻家，在斯國首次雕出精美莊嚴的象牙大乘菩薩像，回向他的父王。
我國高僧法顯，在東晉義熙七年(公元４１１)，從印度抵達斯裏蘭卡，住了兩年。他在《佛國記》中記述斯國佛教說：“王于城北迹上起大塔，高四十丈，金奶莊校衆寶合成。塔邊複起一僧伽藍，名無畏，山有五千僧”。“城中又起佛齒精舍，皆七寶作；王淨修梵行。城內人民敬信之情亦笃”。“衆僧庫藏多有珍寶無價摩尼”。“其城中多居士長者薩薄(爲梵語Sarthavaha之略，譯商隊主)商人，屋宇嚴麗，巷陌平整，四衢街頭，皆作說法堂。月八日、十四日、十五日鋪施高座，道俗四衆皆集聽法。其國人雲，都可六萬僧，悉有衆食。王別于城內，供養五六千人”。“佛齒常以叁月中出之。……卻後十日，佛齒當出至無畏山精舍，國內道俗欲植福者，各各平治道路嚴飾巷陌，辦衆華香供養之具。……然後佛齒乃出中道而行，隨路供養到無畏精舍佛堂上，道俗雲集燒香燃燈，種種法事晝夜不息，滿九十日仍還城內精舍。城內精舍至需齋日則開門戶禮敬如法。無畏精舍東四十裏有一山，中有精舍支提，可有二千僧。僧中有一大德沙門，名達摩瞿谛，其國人民皆共宗仰，住一石室中四十許年。……城南七裏一精舍，名摩诃毗羅(大寺)，有叁千僧”。“法顯在此國聞天竺道人，于高座上誦經雲：佛缽本地毗舍離……若幹百年，當複至師子國。……缽去已佛法漸滅，佛法滅後人壽轉短。……法顯爾時欲寫此經，其人雲：“此無經本，我止口誦耳”。“法顯住此國二年，更求得彌沙塞律藏本，得長阿含、雜阿含，複得一部雜藏，此悉漢土所無者”。(《大正藏》第５１卷，第８６４－８６５頁。考法顯法師于公元４１０～４１２年，住在地畏山寺。)
法顯到斯國時，無畏山寺派正當隆盛中。依羅睺羅的《錫蘭佛教史》推斷，《佛國記》中所記一大德沙門名達摩瞿谛(Ta-mo-kiu-ti)，或可能就是摩诃達摩迦帝(Mahadhammakathi)，他曾將多種巴利文經典譯爲僧伽羅語。印度優波底沙論師的《解脫道論》可代表無畏山的思想。
第叁節 覺音等論師的偉業
覺音(Buddhaghosa音譯佛陀瞿沙，亦意譯佛音)是上座部佛教最偉大的傑出論師，入射著無盡的光輝。他對斯裏蘭卡上座部佛教大寺派的教學和傳承，可謂是再創建者，亦不爲過。他的偉大事業，是領導完成了巴利叁藏聖典的注釋，奠定了以後大寺派佛教興盛的基礎。從斯國佛教史記載，以及今日學者研究，都認爲現在南傳佛教巴利聖典的注釋，是覺音及他的門徒所作。
但是關于覺音的曆史，尚未能考證確實。《大史》記載覺音生在近佛陀伽耶，亦有說他生在北印度婆羅門族。但是可以確信他住在佛陀伽耶的時間很長。當時佛陀耶已建有一座斯裏蘭卡佛寺，住有斯裏蘭卡僧，其中一位離婆多(Revata)長老是他們的領袖。覺音未信仰佛教前，精通吠陀文學，他自信有辯論把握，到處尋找對手。一天，覺音背誦瑜伽派哲學巴丹阇梨(Patanjali)語典(巴丹阇梨(Patanjali)是有名的Mahabhas！ya的著者，梵語文法學家。《南海寄是內法傳》說其生存年代，約在公元前二世紀。)，被離婆多聽到，覺得他的發音清晰正確，很想改變他來信仰佛教，于是去跟他討論。覺音問：“你了解這些經典嗎？”離婆多答：“了解。但它們有很多缺點。”于是離婆多嚴格地批評這些經典後，覺音感到驚訝無言。離婆多又再爲他介紹佛法的精要，覺音不甚懂，而請求長老教他。離婆多說：“假使你來出家就可以教你。”青年的覺音對佛教很感興趣，爲了多學，而出家學習叁藏，以求了悟聖道。覺音本名單叫“音”(Ghosa或譯妙音)，因其聲音似佛，所以出家後人呼爲佛音或覺音。覺音出家後，依離婆多修學，通達叁藏。不久他就完成第一部著作《上智論》(Nanldaya)，其次造《法集論注》(Atthasalini)，是注釋職權毗達磨藏之一的《法集論》(Dhammasangani)。當離婆多知道他又著《保護經義解》(Parittat tha-katha)時，勸告他說：“這裏有自斯國帶來的叁藏，但沒有各種注釋及諸著。而在斯國有各種注釋，經過前後叁次結集，都是確實依據佛說編成。後來有人譯成僧伽羅語。你應該去那裏修學。翻譯那些注釋爲巴利語。對人有很大的利益。”(1.2500 Years of Buddhism，第２１１－２１３頁。2.前田惠學：《原始佛教聖典的成立史研究》，第７９４－７９５頁。3.栗原古城譯：《錫蘭島的佛教》，載于“日本讀書協會會報”２５９期，第９９－１００頁。)
大名王(Mahanama ４０９～４３１)在位時代，覺音到達斯裏蘭卡，住在大寺。
佛滅後數百年，經典是靠記憶和口傳。但聖典的主要部分，約在佛滅後二百年中便已編集完成。因爲有一值得注意的事實：阿育王是最爲僧伽們所贊揚的，但在原始叁藏經典中，完全沒有記載他的名字。上座部巴利叁藏的內容及形式，更無可疑是在阿育王時已成立。但後來印度大乘佛教興盛，提倡用梵文。巴利文佛法在印度已不流傳，多數遺失，幸得上座部佛教早傳入斯裏蘭卡，巴利叁藏及注釋等才能保存流傳下來。
巴利叁藏帶至斯裏蘭卡，經數百年，有些已被澤成僧伽羅語，斯國僧人也有不少注釋出現，但其間經過國難和部派分裂，經典的保存難免沒有切壞或遺失。覺音住在大寺研讀佛法期間，從僧護(Sanghapala)長老修學僧伽羅語，研究各種注釋及諸師論著。這後他慎重莊嚴地對僧團要求說：“我要求能自由的閱讀所有典籍，並計劃將聖典從僧伽羅語譯成巴利文。”大寺比丘爲了考驗他的才能，給他兩節巴利文偈頌，要求他注釋。
覺音的第一件工作，是寫成最偉大的《清淨道論》。這如同一部佛教百科全書，內容分戒、定、慧叁大綱目，引證很多早期的佛教聖典。以及聖典之後的文獻。這部巨著上座部教徒極爲重視，在世界佛教思想史上占極崇高地位。
大寺派僧人，對覺音的成就，非常贊漢、景仰和信任。于是由他領導在都城的伽蘭他迦羅經樓(Granthakara …
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