..續本文上一頁Parivena)，開始進行全部聖典的僧伽羅語翻譯爲巴利文，以及各種巴利文注釋的工作。這是約在公元４１２年前後的事。在斯國佛教史上稱“第六次結集”，即“斯裏蘭卡佛教第叁次結集”。

　　關于斯裏蘭卡上座部叁藏、注釋、義疏等，將另作巴利文獻介紹，此節從略。覺音完成他的偉大工作後，回到他的祖國印度禮拜聖菩提樹。至于他在什麼地方涅槃，沒有人知道。以及在涅槃前，他如何度過生命中最後的日子，也有不同的傳說，亦如他的出生一樣。不過我們應超越這種傳記上的觀念，而注重他對巴利文獻的研究和貢獻，是永遠光輝不朽的。(２５００ Years of Buddhism ，第２１１－２１３頁。)　

　　在這裏應該再介紹與覺音同時代的大寺的兩位傑出論師，即是佛授(Buddhadatta)和護法(Dhamma-pala)。前者爲覺音的《論藏注》作綱要，後者繼續完成覺音注釋叁藏未完成的部分。

　　佛授與覺音是同時代的人，但是他先到斯裏蘭卡。依《覺音的出生》(Buddhaghosupapatti)一書記述說，覺音去斯國時，佛授在斯國已經受完教育，正返回印度，恰巧覺音也正去斯裏蘭卡，兩人在途中隔船相見，互返回印度，恰巧覺音也正去斯裏蘭卡，兩人在途中隔船相見，互相問好後，覺音說：“現在留存的經典爲僧伽羅語，我正要去斯裏蘭卡把那些經文譯翻成摩揭陀語(巴利)。”佛授答：“大德！我已經去過斯裏蘭卡，目的也是如此。但我住了不久，工作沒有完成。”當他們談話間，兩船相去漸遠，說話聽不到了。

　　另外，在他們相遇時，佛授曾請求覺音送一部叁藏的“注釋”到印度給他，覺音也答應了他的請求。後來佛授將覺音的注釋著成綱要，如《入阿毗達磨論》，及《戒律抉擇》等。佛授是從南印度朱羅國優羅伽城(Uragapura)到斯裏蘭卡，在大寺研究佛學。他回印度後，住在一所婆羅門信奉大自在天的“委西奴陀沙”(Vidudasa)神廟時寫作，靠近迦吠利(Kaveri)河岸。

　　佛授的著作中，以《入阿毗達磨論》最爲傑出。雖然它是覺音論師《論藏注》的綱要，但是他並未依照覺音論題的次序。覺音所說的是：佛學最重要的是色、受、想、行、識五蘊。但佛授的《入阿毗達磨論》所計論的是：心、心所、色、涅槃四法。(1.G.P.Malalasekera:The Pali Literature of ceylon，第１０５－１０７頁。2.２５００ years of Buddhism,第２０９－２１０頁。)

　　護法可能是南印度婆陀羅提他(Badaratittha)人。由于他常常提到覺音的著作，所以可知他是覺音以後的人。他的著作重要是在《小部》的注釋，那是在覺音時代沒有完成的工作。計有《自說注》、《如是語注》、《天宮事注》、《餓鬼事注》、《長老偈注》、《長老尼偈注》、《行藏注》，總名爲《勝義燈》(Paramattha-dipani)。他還著有《清淨道論疏》，名爲《勝義筐》(Para-matthamanjusa)，此書並引用其他部派的經論和論師們的意見，如大衆部、斯國無畏山部，及《解脫道論》中的一段。在他著和的時代，可能也依據一些僧伽羅語佛典，及南印度的達羅比吒(Dravidian)土語佛典。在他另外一部《導論疏》(Netti-tika)裏說，是依法護《Dhamma-rakkhita》請求疏釋的，那時他住在那伽波多那(Nagapattana)一所佛寺中。也有說覺音以後，護法不只一人，而將數人的注釋及著作歸于他一人名字之下。(.G.P.Malalasekera:The Pail Literature of Ceylon ，第１１２－１１５頁。2.２５００Years of Buddhism，第２１７頁。 )

　　第四節　部派佛教的成立與興衰(二)

　　本章第二節中，已敘述斯裏蘭卡僧團的分裂。初從大寺中分出無畏山寺派，至祗軒寺建成，南山寺海部帝須上座雖被迫還俗，但不久祗園寺的其他僧人，也發展成一獨立學派，後來就稱祗園寺派。可是在很短時間內，祗園寺派又回歸仰方廣部。

　　早期斯裏蘭卡佛教史，很少記載比丘僧團的情形，但有比丘尼僧團的存在是事實，如迦陵伽王後在尼僧伽團出家，甚至延至公元九、十世紀。然而尼僧團並不顯得發達和重要，是附屬于比丘僧團。這裏值得一提的。是中斯兩國比丘尼僧團的一段珍貴曆史。在我國道宣《行事鈔》中，曾提到劉宋元嘉十年(公元４３３)，有僧伽跋摩致函揚州，當時正有師子國(斯裏蘭卡)先後來的兩批比丘尼。其先大約是元嘉六年(公元４２９)有余位比丘尼來到宋都建業(南京)景福寺。因不足十人無法傳授戒法：其後于元嘉十年又有鐵索羅(Devasara 或Tisarana)十一位比丘尼來華，爲中國建立了比丘尼僧團，當時有景福寺尼慧果、淨音求受比丘尼戒法。當時斯國十九位比丘尼住在一所禦封的尼寺中，爲了永遠紀念，寺名就稱“鐵薩羅寺”(鄧殿臣：《南傳佛教史簡編》，第３３頁。中國佛教協會，１９９１年出版。)。中一《》大宋僧史略卷上敘“尼得戒由”(《大正藏》第５４卷，第２３８頁b)說：“《薩婆多師資傳》雲：宋元嘉十一年(４３４)春，師子國鐵索羅等十人，于建康南林寺壇上，爲景福寺尼慧果、淨音等二衆中受或法事，十二日度叁百余人。此方尼于二部受戒，慧果爲始也。”從引《薩婆多師資傳》看，這些來華尼衆或屬于有部。

　　公元４３３年，南印度陀密羅族又侵入斯裏蘭卡，占職權耨羅陀城，有六人相繼稱王，達二十五年之久。斯國的文化、經濟、佛教遭受到很大的摧殘，人民很多逃難至南方羅诃那。

　　在印度陀密羅人侵入期間，有一位多學的比丘，爲了護教複國，舍戒還俗，而終于消滅陀密羅族人，恢複失地，登位爲界軍王(Dhatusena,公元４６０～４７８)。他是再造國家的英雄，爲人民謀福利，掘鑿井池，儲水灌溉田地。他熱心護持佛教，特別是對大寺派，建佛寺十八座，其他佛寺及水井池塘等還不計算在內；供養比丘，協助推廣佛法。他修理塔山上的庵婆他羅寺(Ambatthala-vihara)，本欲供養大寺派，但此山自摩诃斯那王以來，即屬于無畏山寺法喜部，所以仍供養法喜部。界軍王鑄造了很多佛像、菩薩像及摩哂陀長老像，並舉行盛大的慶祝。(W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon ,第９９頁)按界軍王所造的菩薩像，斯國曆史上記述爲未來佛彌勒菩薩的巨像，這表示了彌勒思想的教義和宗派已傳入斯國。(《錫蘭島的佛教》(載《日本讀書協會會報》No.259期)第１１１頁。)

　　界軍王有兩個兒子，大王子迦葉一世(Kassapa Ⅰ)，次王子目犍連一世(Moggallana Ⅰ)。但大王子不得父王的歡心，于是他謀殺了父王篡位(公元４７８～４９６)。目犍連一世怕生命危險，就逃去印度。迦葉王一世曾擴建一自在沙門寺(Ｉssarasamamarama)供養大寺上座部，但遭拒絕，于是乃托付供養一尊佛像，又建一寺供養法喜部。

　　迦葉一世時，在阿耨羅陀東南約叁十信哩的悉耆利耶(Sigiriya)山上開鑿了六個石窟，留存下斯裏蘭卡最精美的壁畫。現在保存的有四窟，特別是編號Ａ和Ｂ的兩窟最爲完好。其中多幅描繪天女散花的連續壁畫，壯觀美麗，足可與印度著名的阿旃多(Ajanta)第十六窟壁畫媲美。(1.《印度的佛教》(講座佛教Ⅲ)，第２３３頁。2.《印度南海的佛教美術，第１６４－１６５頁》。)

　　全國人民和佛教徒，甚至尼乾子外道，都不歡喜迦葉一世弑父篡位的行爲，因此次王子目犍連一世得有機會

　　，從印度返國，戰勝迦葉一世而登位(公元４９６～５１３)。目犍連一世對各派佛教都尊重，一視同仁。他訪問大寺和無畏山寺，至大寺時，曾受到僧團列隊熱烈的歡迎。(History of Buddhism in Ceylon，第１００頁)

　　目犍連一世在位時，從印度獲得珍貴的佛發供養。原有印度一王族青年，名叫屍羅迦羅(Silakala)，逃至佛陀伽耶一寺(可能是斯裏蘭佛寺)出家爲比丘，但有一奇特的法名爲“庵婆沙彌”(Ambasamanera)。之後他將佛發帶至斯裏蘭卡，舉行了盛大的慶祝，佛發供奉在一佛堂的寶盒中。後來他舍戒還俗了，得到目犍連一世的封爵，並遂與王妹結婚。(W.Rahual:History of Buddhism in Ceylon，第１００－１０１頁。)　

　　此後內政發生紛拔約十年。至屍羅迦羅王(公元５２４～５３７，曾作比丘)，分布全國“禁殺”，並建醫院多所。他在位的第二年，有一青年商人叫波羅那(Purna)，去印度迦屍國(Kasi，今貝那拉斯Benares)貿易，回斯國時帶了一部《法界論》(Dharmadhatu)典籍。屍羅迦王過去在印度被放逐時，可能信仰大乘佛教，當他與青年商人聯絡後，獲得這部曲籍，對它有崇高的敬仰，把它珍藏在王宮一室中，並且每年在祗園寺展覽讓人民禮敬。展覽時期，當時住在祗園寺南山派的海部有些比丘們不願參加，而無畏山寺派邀請他們出席參加，頌揚這部《法界論》的典籍。至于大地派的僧俗信衆，則拒絕參加。(W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon,第１０１－１０２頁。)

　　公元六世紀末，印度因明學很發達，流行公開辯論，當時佛教因明學者以陳那和法稱最有權威。在斯裏蘭卡最勝菩提一世時期(Aggabodhi Ⅰ，公元５６８～６０１)，有一位印度…

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