..續本文上一頁明護(Jotipala)上座至斯裏蘭卡，在民衆之前與方廣部舉行辯論大會。代表方廣部辯論的是陀他婆提(Dathapabhuti，官職爲Adipada，與方廣部關系很親密，結果辯論失敗，要怒打明護上座。明護上座立刻受到國王的保護。據《部集論》(Nikaya-sangraha)記載，自明護辯勝方廣部後，信仰方廣部、無畏山派、祈園寺派的人就漸減少，而歸信在大寺派之下。
最勝菩提二世(Aggabodhi Ⅱ，公元６０１～６１１)對方廣部的辯輸，覺得不滿，因此特別護持無畏山及祗園兩派，超過對大寺派的護持，王後也一樣。他曾建竹林精舍(Veluvihara)供養海部。
此王在位時，印度的迦陵伽國發生政治不安。國王逃至斯裏蘭卡，然後跟隨明護上座出家。與他同逃的王後和大臣，之後也出家。他們都得到斯裏蘭卡王的護持。逃亡的國王出家後，最後也圓寂在斯國。
目犍連叁世(Moggallana Ⅲ，公元６１１～６１７)時，獎勵學者，協助佛教推行教義的弘揚。斯國佛教在此王時斯，國王首次舉行向僧團供養功德衣(Kathina)儀式，而相傳至今。
屍羅迷伽王(Silameghavanna，公元６１７～６２６年，無畏山寺發生極大的不幸：有一位住僧菩提(Bodhi)到田王面前，說有很多比丘不守律法，請求國王協助依律製止。國王就授權菩提比丘審理此事。但是那些惡戒比丘，爲了平息事情，就合謀殺死菩提比丘。國王知道後非常盛怒。認爲這些比丘觸犯刑事，遂命令捉來還俗，切斷手臂，並將他們監禁起來；更驅逐一百個比丘出境。然後他協助整理佛教，恢複僧團的清淨，並請求大寺派與無畏山寺派和合團結誦戒，但遭大寺派的拒絕。(W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon 第１０４－１０５頁。)
之後，斯裏蘭卡發生七年多的內戰，各處佛寺佛塔愛到很多損毀。因爲戰爭物資的需要，僧團財産、金佛像、各種有價之物，都被取下次，大寺和無畏山寺亦難幸免。
公元６２９年，我國高僧玄奘大師赴印度求法，６４５年歸國，曾撰《大唐西域記》，卷十一記載斯裏蘭卡佛教說：“……分成二部：一曰摩诃毗诃羅住部(大寺派)，斥大乘習小乘；二曰職權跋耶祗厘住部(無畏山寺派)，學兼二乘，弘演叁藏，僧徒乃戒行貞潔，定慧凝明，儀範可師濟濟也。”其中也曾提到佛牙精舍及金佛像之事。(《大唐西域記》卷１１，(《大正藏》第５１卷，第９２４頁。))
到迦葉二世(Kassapa Ⅱ，公元６４１～６５０)時，命修複過去所毀佛寺，派人至各處弘法，編著經典綱要。這時僧人及佛教徒已漸漸開始風行研究阿毗達磨太論藏注釋。
到馱都波帝須二開展(Dathopatissa Ⅱ，公元６５０～６５８)時，他要建一分佛寺供養無畏山寺派，但大寺派不同意，理由是建寺的寺址，屬于大寺界內。而國王一定要依計劃建築，大寺僧衆非常不滿，就用“覆缽”的方式對待國王。按《小品》(Culavgga)記載，俗人有八事對佛教不利，犯其中任何一項，僧人即可實行覆體，八事是：破僧利益、危害僧團、逐僧離寺、謗比丘、破僧和合、傍佛、謗法、謗僧。《大史》也提及，當比丘出外托缽時，仍與平時一樣缽口朝上，但至對佛教不利之人前，立刻覆缽(缽口朝下)，表示僧人從這家接受供養，也就是對俗人采取一種靜默的抗議。大寺派僧人這樣做，馱都波帝須二世就停止了建造佛寺供養無畏山寺。(C.Dipayaksorn:《偈蘭佛教史》第１１７－１１８頁。)
最勝菩提四世(Aggabodhi Ⅵ，公元６５８～６７４)繼兄爲王後，因受到一位馱他屍婆(Datha-siva)上座的引導，建議補償過去國王破壞佛教的各種損失，于是護持大寺、無畏山寺、祗園寺，並供養一千家稅益予以上叁寺，人民也以國王爲楷模，護持佛教。王後也建尼寺供養尼僧團，並供養一切應用之物。國王又公布法令全國禁殺。在最勝菩提四世時，佛教首次有《守護經》文(Ｐaritta)念誦的儀式。《守護經》文，是從《中部》、《增一部》等經選出的經集，集有《叁寶經》、《五蘊護經》、《孔雀護經》、《阿噬囊胝護經》、《幡幢護經》《央崛摩羅護經》、《吉祥經》、《慈悲經》八種，都是很短的經文。這些是爲消除疾病和災難儀式時念誦的，至今已經普遍爲南傳佛教徒所念誦。(1.W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon ，第１０７頁。2.《錫蘭佛教史》(泰文)第１１９－１２０頁。)
唐高宗年間(公元６５０～６８３)，斯國送來梵文《大乘本生心地觀經》，至憲宗時譯出。公元６６２年，西蜀會甯在诃陵國遇見來自斯國的智嚴攜來《涅槃經》。
公元八世紀實，南印度的金剛智(公元６６９～７１４)來中國開創密宗，在他未來中國前，並將密宗輸入斯裏蘭卡。他的弟不空(具稱不空金剛公元７０５～７７４，公元７２０年抵洛陽)曾從中國帶領弟子二十七人，經廣州坐船回印度遊曆，船達斯裏蘭卡，往佛牙精舍禮拜，受到國王屍羅邊伽(Silameghavanna)的厚遇，從普賢(一說龍智阿阇者梨學十八會金剛頂瑜伽，並獲得《大毗盧遮那大悲胎藏十萬頌》、《五部灌頂》真言秘典、經論梵夾五百余部。又蒙指授諸尊密空叁藏遊斯國的事，斯國佛教史上未有記載，但從修習密法及獲得諸密典看來，可見印度密宗已傳進斯國並盛行(《宋高僧傳》卷１不空傳(《大正藏》，第５０卷，第７１２頁)。又望月《佛教大辭典》４３８５頁及《年表》１６９頁。考《大史》及近代人所撰斯蘭卡佛教史，屍羅迷伽王，即是Silameghavanna，爲公元６１７－６６６年在位。而公元７４２－７４６年間，應是最勝菩提六世(Agga-bodhiⅥ，公元７１１～７６６)在位。)(到斯那王一世時始有記載)。
在阿耨羅陀的廢墟中，曾發現同一時期的刻有僧伽羅文和梵文真言的銅片。在斯國各地出土的觀音像，在南方婆利伽摩(Valigama)地方的石壁上，所刻的大乘菩薩像等，都可證明密宗信仰的流行。
從此以後，斯裏蘭卡佛教約百年間，未發生任何重大事情。多數國王熱心護持佛法，並有數位提倡禁殺放生。其中有一位叫郁陀耶一世(Udaya Ⅰ，公元７９２－７９７)，曾建寺供養比丘尼。
到斯那一世(Sena Ⅰ，公元８３１－８５１時，印度有一位“金剛山派”(Vajarparvata)的僧人，到達斯裏蘭卡宣揚“金剛部”(Vajiriyavada)，或稱“金剛乘”(Vajra-Yana)，住在無畏山寺派的毗藍拘羅寺(Virankuravihara)。所傳授的以《寶經》(Ratana-sutta)爲主，並以種種密咒演示靈驗和秘密不思方。此派在斯裏蘭卡的流傳，多數爲一般愚民信仰，知識分子很少信奉。(《印度的佛教》(講座佛教Ⅲ)，第２３７頁。依《部集論》說，當時傳入斯國的密教屬左道派，有墮落傾向。後有“糞掃衣部”起來對抗。)
在此王時期，印度的波陀耶國(Pandya)國王帶領大軍入侵斯裏蘭卡，搶劫王宮、各地城市和各處佛寺，並運走有價值財物，包括金佛像等。這使得一千二百多年的古都阿耨羅陀城，斯裏蘭卡立國以來的政治、文化、經濟及傳播佛教的中心，遭到徹底的破壞，過去光輝盡失。于是國王命令遷都至布盧那噜伐(Polonnaruva，在斯國東部)。至此以後，古都阿耨羅陀不再是重鎮，甚至被廢棄而荒蕪了。(W.Rahula:History of uddhism in Ceylon ，第１０９頁，Polonnaruva爲僧伽羅語，巴利語爲Pulatth.)
斯那王二世(Sena Ⅱ，公元８５１－８８５)時，曾舉軍征討波陀耶國，戰勝後，重立一波陀耶王子爲王，然後取回過去所損失的財寶。斯那王二世曾施財修建多所佛寺，鑄造很多佛像、菩薩像，刻《叁寶經》于金片上。這些菩薩像，已表示當時“金剛部”密宗勢力的存在。
斯那王二世在位第二十年，無畏山寺派中有一群比丘稱“糞掃衣部”(Pamsukulika)，從無畏山寺派分裂出來成爲獨立一部。國王曾協助叁派僧團清淨和合，但此糞掃衣部不願合作。依斯國佛教文獻記載，此糞掃衣部，原是無畏山寺派，在無畏山寺派中成立部派，至此是已約二百年，主張佛教實踐嚴謹的戒律生活。
後來斯裏蘭卡佛教與印度教之間，兩教關系更逐漸密切。因此斯那王二世，曾放珍珠在金瓶中，金瓶上再放一粒有價值的寶石，施舍給一千個受供的婆羅門，他同時供給婆羅門黃金和衣飾，也曾參加婆羅門盛大的慶典儀式。
自古都衰落被荒廢後，佛教的勢力在阿耨羅陀城，再也無法振興，無法恢複爲佛教聖地，就是曾爲佛教中心的青銅殿，也只住著叁十二位比丘。(W.Rahula:History of uddhism in Ceylon ，第１１０－１１１頁。)
第五章 公元十至十五世紀的佛教
作者：淨海
(公元９１２～１５０４年)
斯裏蘭卡自斯那王一世在位時，受到外寇波陀耶國侵襲洗劫，都城遭毀被棄，自遷都至布盧那噜伐後，國家就一直陷入紊亂不安之中，佛教也受到很大的影響。
斯那五二世，雖然能戰勝並逐走敵人，也熱心佛教，但常常爲了戰爭，無法多注意佛教事業，而且在他之後的繼承者，又大多無能。至迦葉王五世(Kassapa Ｖ，爲斯那王第二子，公元９１２～９２９)，佛教情況略爲好轉一段時期。僧人曾將《法句》的精要，從巴利翻譯成僧伽羅語。迦葉王五世時，印度的波陀耶國與朱羅…
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