..续本文上一页族人发生战争，波陀耶国战败，就请求斯里兰卡相助，结果仍未成功。但至此以后，斯国好几代国王，常与朱罗族人战争；即使平常不战争，为了保卫国家，也常在备战中。那时有外敌朱罗族、内敌有陀密罗(在斯国北部)，国王常常迁都。佛教就更加衰弱了。(C.Dipayaksom:《锡兰佛教史》(泰文)，第１２６－１２７页。)。

　　到摩哂陀五世(Mahinda Ｖ，公元１００１～１０３７)，命迁都阿耨罗陀城，并雇佣密罗族人为军。维持治安。仅十二年，盗贼生起。由于国库完全空虚，无法支发薪金，陀密罗族雇兵就起来叛变，国王逃至南方罗诃那。陀密罗族雇兵和叛变的斯国僧伽罗族人领袖，共同治理阿耨罗陀和布卢那噜伐，历经二十四年。

　　斯里兰卡国家和佛教更不幸的是，当朱罗国罗阇一世(Rajaraja Ⅰ公元９８５～１０１２)知道斯里兰卡发生变乱，立刻就出兵攻打罗诃那。摩哂陀五世和王后被虏(公元１０１７)，被放逐至朱罗国十二年而死。如此朱罗国人就改布卢那噜伐城为“阇那他城”(Jananata-Puri)，统治达五十三年。(C.Dipayaksorn:《锡兰佛教史》，第１２８～１２９页。)

　　斯里兰卡原就有婆罗门教势力存在，朱罗国人信仰婆罗门教(斯国北部的陀密罗族人也信仰婆罗门教)，他们统治斯里兰卡后，大力宣传婆罗门教，而斯国佛教徒力量薄弱，因此，婆罗门教最后在斯里兰卡取代佛教。虽然婆罗门教徒表面上没有压迫佛教，但佛教徒在自身衰弱和政治形势下已无国振兴。向来信仰佛教的斯国人民，很多人为了工作生计，或为脱离灾难，就改信婆罗门教，所以在不少佛寺附近，造了很多神庙及神像。(同上，第１３１－１３２页。)

　　婆罗门教的势力很大，因而影响到佛教徒的心理，他们不但没有对佛像虔诚的礼敬，反而是转去礼拜各种神像和天神。他们所信奉的重要神中有保护神毗温婆、美丽女神(Laks保护神之妻)、凶恶女神(miKali破坏神之妻)、罗摩神(Rrama)等。

　　斯里兰卡人虽然在外力和婆罗门教的统治之下，但是爱国家和爱佛教的热血并没有干涸。曾有不少斯国地方领袖，起来反抗朱罗国人，但都失败牺牲了。最后了一位英明领袖，由他集合各部首领，在公元１０５９年，先攻取南方罗诃那，以迦多罗伽摩(Kataragama)为都城，即位称毗舍耶婆诃一世(Vijayabahu Ⅰ公元１０５５～１１１４)，最后完全战胜朱罗国人，将他们驱逐出斯国。他迁都至布卢那噜伐，改的“阇那他城”为“胜利王城”(Vijayaraajapura)。

　　毗舍耶婆诃一世复兴斯里兰卡后，并没有忘记自己信仰的佛教。但因国家经过战乱和外患多年，佛教衰微僧团人数急遽减少，尤其清净的比丘已不到十人，这样复兴佛教，非常困难。因此国王就派遣使者至顷甸，与当时友好的缅甸王阿奴律陀(Anawrahta，公元１０４４～１０７７)协商，邀请缅甸僧人，至斯国弘扬佛教及传授比丘戒法。依缅甸佛教史记载，阿奴律陀王时，缅甸僧人以孟族(Mon又称Ramanna)僧人戒律最庄严。又《锡兰宗派史》(The History of School,L.E.BLaze著)记载，斯国使者曾至缅甸阿拉干(Arakan)的孟城。

　　缅甸僧团到达后，即有很多斯国人出家。毗舍耶婆诃一世供养缅甸僧和斯国僧一切资用之物。国王又命令修复和兴建多所佛寺，建筑僧人研究法堂，恢复已经停止很久的佛教各种庆典。国王又常至佛寺听法，奖励优秀比丘。传说比丘命令翻译一些巴利经典为伽罗语，建筑三藏及注释院落供研究之用。另外供养僧团一个村庄，税收作为佛教基金。同时为往圣足山礼拜佛足的人，建造息宿处。(C.Dipayaksorn:《锡兰佛教史》，第１３４－１３８页。)

　　虽然敌人被驱逐了，佛教复兴了，但婆罗门教在斯国的势力仍然存在。白朗兹(Blaze)在《锡兰宗派史》中说：“虽然国王(毗舍耶婆诃一世)尽力护持佛教，他还是不能截数据婆罗门教的信仰。各种神像仍被保护得很好，奉祭继续存在。陀密罗族军人仍为斯里兰卡王雇用。”这可证明，此时佛教与婆罗门教是并存的。(同上，第１３８页。)

　　毗舍耶婆诃一世死后，佛教又再衰微下来。原因是他的继承者都迷恋战争，国家陷于不安。佛教尤其不幸的，是遭到毗迦罗摩婆诃一世(Vikarmabahu Ⅰ，１１２１～１１４２)的迫害。他与佛教为敌，起因由于过去僧人曾强力阻止他继承王位，所以心怀仇恨。登位后，尽力破坏佛教，收回过去历代国王对佛教施舍的财物，取走佛寺各种有价值的物品。僧人以国王非常不满，就收藏佛舍利、佛牙、佛钵等送至南立罗诃那保护。国王知道后，就更用种种方法压迫僧人，佛教受到更多的损失。(C.Dipayaksorn:《锡兰佛教史》，第１３９～１４０页。)

　　佛教经过了二三十年的劫难后，这时斯里兰卡又出了一位伟大英明的国王洛罗摩婆诃一世(arakrama-bahu Ⅰ公元１１５３～１１８６)，他战胜了政敌获得王位。对外征服了朱罗，攻打缅甸而使朝南；对内整修治政，谋求富强，建筑防垒。他建造灌湖泊一千个以上，(山本达郎编：《东南亚细严的宗教与政治》，第１７９页。)拓开荒地，整理河道，充实国库。他是一位英才而高傲的国王，极爱护人民，提倡复兴佛教。波洛罗摩婆诃一世对佛教最大的贡献，是使斯里兰卡佛教三大宗派恢复团结。在《小史》中记载：“波洛罗摩婆诃大王，使大寺、无畏山寺、祗园寺三派之间，团结一致，在历史上首次结束了佛教三大宗派已达十一世纪的争论”。白朗兹也说：“公元１１６５年，波洛罗摩婆诃一世，曾促使三派僧人举和会议，但未达成和合意见，只是比以往互相友好而已”。(C.Dipayaksorn著：《锡兰佛教史》，第１４１页。)

　　波洛罗摩婆诃一世在布卢那噜伐近王宫外，建造一圆形佛寺供养佛牙。另又建多怕佛寺，如祗园寺、楞伽提罗迦寺(Lankatilakavifhara)、伽罗圭(Galavihara)等。在阿耨罗陀城还整修了一部分佛寺，在都城建有“火葬场”。国王又造佛像，迦罗寺的石刻佛像，就是这时完成的。(同上，第１４２－１４３页。)公元十一世纪斯国的佛教，这时候可算是最兴盛的。另我卤王还建了很多婆罗门教寺。

　　明的波洛罗摩婆诃一世死后，斯里兰卡政治又陷于紊乱长达四十多年。先是国王无子，王孙毗舍耶婆诃二世(Vijayabahu Ⅱ)即位，他是有名学者，精通巴利文，与缅甸通好。便他仅在位一年，为摩哂陀六世(Mahinda Ⅵ)所谋杀篡位。后来摩哂陀六世又为迦陵伽族人末罗所杀，代替为王(公元１１８７～１１９６)。末罗王曾命令修理和兴建多处佛寺，如布卢那噜伐的蓝科佛寺佛塔，重建佛牙寺，修理多婆罗(Tambulla)佛窟。在他以后听继承者，在位都很短，多数半年或一年多些。

　　公元１２１５年，迦陵伽国的国王摩伽(Magha)带了两万多士兵攻陷斯里兰卡。摩伽王信奉婆罗门教，所以各处佛寺佛塔遭到破坏，如金鬘塔(Suvannmalikacetiya)。因摩伽王不信佛教，斯国佛教徒净重要的佛舍利等，运去秘密藏在斯国中部的摩耶罗多(Mayar-ata)。摩伽王又将斯国人的土地，献给婆罗门教徒。

　　摩伽王统治斯国二十一年(公元１２１５～１２３６)，有斯国王子毗舍耶婆诃三世(Vijayabahu Ⅲ)联合各地起义首领，赶走摩伽王。从布卢那噜伐迁都至达婆提尼耶(Damba-deniya)，因此时斯国北部被陀密罗族人占据立国，常爱到威胁。

　　毗舍耶婆诃三世在位四年，佛教在南方又再复兴起来。国王命令僧人抄写全部三藏，促成三派僧人停止对抗，召请紊乱期间逃难的僧人返国，修建各处佛寺，重新装饰牙塔及佛钵座等。为了巩固佛教，国一曾召集僧人会议，计划改革佛教。(C.Dipayaksorn:《锡兰佛教史》第１４３－１４６页。)

　　王子波洛罗摩婆诃二世(Parkramabahu Ⅱ)多学且勇武，继位(公元１２４０－１２７２)后赶走了陀密罗族人。他在位第十一年时，有爪(Java)王子旃陀婆那(Candrabhanu)举兵攻打斯里兰卡，并期骗斯国人民说他也是佛教徒，结果战败，请求盘荼族(Pandu)和朱罗援助，最后还是被斯国军队击退。

　　国王除治好政治以外，曾命令三派僧人研读佛法、声明文法、佛教文学等。此时期有法称(Dharmakirti)上座，增订《大史》，从摩诃斯那至波洛罗摩婆诃一世。另一位近摩伐奈罗村(Mavanella)一寺的住持著《花鬘供养》(Pujavali)，叙说供佛之物，附有斯里兰卡略史。国王曾命令修建阿耨罗陀和布卢那噜伐破毁的佛寺。(C.Dipayaksonr:《锡兰佛教史》，第１４７－１４８页。)

　　王在位三十三年，然后让位给太子毗舍耶婆诃四世(Vijayabahu Ⅳ)，但不久为一位大将军谋杀。波洛罗摩婆诃二世的弟弟婆吠奈迦婆诃一世(Bhuvenaikabahu Ⅰ)就在耶波诃伐(Yapahuwa)即位(公元１２７３～１２８４)。婆吠奈婆诃一世曾命令审订巴利三藏，重新抄写分发全岛佛寺研读。不幸是后来印度陀密罗族又举兵侵犯斯国，统治二十年中，提倡婆罗门教，造神像神庙，运走佛牙及佛教各种有价之物，将布卢那噜伐建筑为盘荼(Pandu)的形式。(C.Dipayaksonr:《锡兰佛教史》，第１５０页。盘荼(Pandu Pandava盘荼婆)，是民族名。)

　　波洛罗摩婆诃三世(Para…

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