..续本文上一页kramabahu Ⅲ，公元１３０２～１３１０)以和平方法，迎回佛牙供在布卢那噜伐。他对三宝虔敬信仰，但不久为婆吠奈迦婆诃二世(Bhuve-naikabahu Ⅱ，公元１３１０～１３２５)谋杀夺位，迁都至达婆提尼耶。他的儿子波洛罗摩婆诃四世(Parakramabahu Ⅳ)继位后，信仰佛教，在教城和斯国南部建了多所佛寺，在近王宫处建了三层的佛牙寺。在此期间编写了《佛牙史》(Dathavamsa)，译巴利《本生经》(共５５０经)为僧伽罗语，完成僧伽罗语文法，书名Sidatsangraha。(C.Dipayaksonr:《锡兰佛教史》，第１５０－１５２页。)
婆吠奈迦婆诃四世(Bhuvenaikabahu Ⅳ，公元１３４４～１３４５)，在近坎底(Kandy)建筑了楞伽提罗迦寺(Lankatila)及伽陀罗奈尼耶寺(kaViharagadalaneniya)。后有毗迦罗婆诃三世(Vikarama--bahu Ⅲ)的大臣阿罗伽瞿那罗(Alagakkonara)，在近可伦坡地方建拘提城(Kotte)，目的是为了避免斯国北部陀密罗族人(此时已立国)的侵袭，及发扬佛教。之后，阿罗伽瞿那罗渐渐强大起来，就脱离陀密罗人的绊索及纳税，宣布独立。(C.Dipayaksorn:《锡兰佛教史》，第１５２－１５３页。)
从上文看来，可知斯里兰卡多年的政治和佛教，都在紊乱不稳定中发展。
职罗伽瞿那罗之子继位，称毗舍耶婆诃六世(Vijaya-bahu Ⅵ，公元１３８７～１３９１)。斯国史记载，此时中国使者郑和至斯国，请求佛牙，斯国王不准，交以不敬的态度接待中国使者。中国使者回国之后，举兵攻打斯国，擒毗舍耶婆诃六世及王后随从等归国，然后以输臣进贡为条件而放归。(C.Dipayaksorn:《锡兰佛教史》，第１５４页。)
按郑和第三次奉使，在永乐六年(公元１４０８)九月，《本纪》云：“永乐六年九月癸亥郑和复使西洋”。又《南山寺碑》云：“永乐七年(公元１４０９)统领舟师，前往各国，道经锡兰山国(Ceylon)，其王亚烈告奈儿(Alagakkonara即阿罗伽瞿那罗)负固不恭，谋害舟师，赖神显应知觉，遂生擒其王，至九年(公元１４１１)归献，寻蒙恩宥，俾归本国”。(MG H ,TX １５４－１５５页。)虽然有关年代和王名有不同说法，但一般学者教依中国说法为准。
波洛罗摩婆诃六世(parakramabahuⅥ公元１４１０～１４６２)初即位时，斯国已分成三个各自独立国家，即北部陀密罗国，中部摩罗耶国，南部拘提国。国王就派他的儿子须波曼(Supumal)先剿灭陀密罗国，再次削平摩罗耶国。他命令在拘提城建三层的佛牙寺，修理四座大的金塔。在近可伦坡建了一所须。多提婆寺(Sunettadevipirivena)，纪念他的母亲，他常四事供养比丘，献土地给僧团，协助宣扬佛教，奉行佛法，组织僧团编篡三藏。在此时期，文学也很发达。有一名诗僧室利罗侯罗(Sri-rahula)写了一本诗集《优异诗篇》(Kaviya Sekhara)，叙述佛陀降生人间为大智者的故事。(C.Dipayaksorn:《锡兰佛教史》，第１５５－１５７页。)
公元１４７６年，缅甸达磨支提王(Dhammacetiya,或达磨悉提习传授戒法，然后回国，依斯里兰卡的方式传授戒法。同时，增进了两国佛教之间友好的关系。(同上，第１５８页。)
公元十四世纪中，婆罗门教在斯里兰卡的势力也很大，国王不仅要护持婆罗门教，而且要雇请婆罗门徒为国家的法律顾问，及参议佛教典礼的仪式。不少的国王曾造很多神像和建筑婆罗门教寺，斯国人民信婆罗门教的也很多。这些都表示，此世纪中，斯国同样流行信仰婆罗门教。更进一步的。有些婆罗门教仪式，也为佛教徒所采用。如此时斯国很多佛寺中，都设有小亭供奉天神，比丘们早晚课诵时，也念诵感恩天神的偈文，影响至今。如现在斯国作家，除了颂赞三宝的恩德，也祈求婆罗门教诸神的加护，包括大梵天、湿婆等。此时期斯国人也信仰观世音菩萨，其建筑艺术也受到婆罗门教的影响，即南印度盘荼婆的建筑形式。(同上，第１５９－１６０页。)
第六章 外力侵入斯里兰卡时期的佛教
作者：净海
(公元１５０５～１９４８年)
第一节 葡萄牙时期(公元１５０５～１６５８年)
在公元十世纪末以前，到达斯里兰卡的外国人，都是来自印度、中国、波斯的亚洲国家，后来欧洲人也陆续来到斯里兰卡，而且很快地在政治上建立势力，也带进西方的宗教。斯国为南传上座部佛教根据地，至此以后，受到长期多种的迫害和摧残。斯国佛教徒为了护教卫国，经过种种艰苦奋斗才牺牲，最后才最得国家的独立和佛教的复兴，这是最可歌可泣的史实。
欧洲人未到斯里兰卡前，就知道斯国是个天然资源很丰富的国家。尤其是当时西方最需求高价的香料，如肉桂、胡椒等，而且斯国又出产珠宝钻石和大象。欧洲人最先到达斯里兰卡的是葡萄牙人。葡萄牙人向来熟谙航海，至各处经商贸易，他们勇于冒险找寻航路，先到达非洲，再行而至香料和物产富裕的印度。最初目的，只是运送东方各种有价值的货物至欧洲去贩卖，赚取高利。然而他们在航行时，恰巧发现了斯里兰卡。那时斯国是波洛罗婆诃八世(Parakramabahu Ⅷ)在位，都城在拘提，距离可伦坡仅六哩。
葡萄牙人到达斯国后，最初意图也是贸易，争取斯国的香料。但当时斯国香料运至欧洲的生意，是掌握在阿拉伯伊斯兰教徒手里，所以葡人抵达后，立刻与斯国达摩波洛罗摩婆诃王(Dharmaparakramabahu)订立贸易条约(公元１５０５)。后来葡人开始建造工厂，消灭伊斯兰教徒垄断生意的势力(C.Dipayaksorn:《锡兰佛教史》第１６２－１６３页。)。
在葡人未至斯国前，那里全岛已分成三个国家：
一、查夫纳，在最北部。
二、拘提，在西南部。
三、坎底，中部至东部海岸。
三个国家都对立不和，其中以拘提地域最大，力是也较强。但是拘提本身又分裂为三个小国，即拘提、罗加摩(Ｒaiygama)、悉多瓦迦(Ｓitawaka)；三国为三兄弟统治，对立各不相让。如此全国分成五个国家，不能互相团结，就给葡萄牙很好的机会轻易进入斯国，很快建稳基础，达到在斯国家发展势力的目的。甚至得到斯国人的协助，快速拓展势力，无甚阻碍(同上，第１６３－１６４页。)。
拘提国王婆吠迦婆诃(Bhuvenaika Bahu)，被悉多瓦迦国他的幼弟摩耶陀奈(May-adunne)举兵来攻，拘提国王就立刻请求葡人援助。摩耶陀奈知道后，便去请求与葡人为敌的印度伽梨伽国(Galigat)沙摩林人(Samorin)来相助。两方战争结果，摩耶陀奈被击败，只好向葡人求和，并杀死沙摩林人的首领，献上首级，重新取得葡人的友谊。(C.Dipayaksorn:《锡兰佛教史》第１６４－１６５页。)
后来，婆吠奈迦婆诃的弟弟，即罗伽摩国王罗康般陀罗(Rayigambandara)死后，政权立刻为幼弟摩耶陀奈夺占，因为依照斯国王统治是兄终弟及的。做兄长的婆吠奈迦婆诃王觉得不满，更恐怕自己死后，拘提国王位也要为弟所并，所以就铸造自己的孙子达摩婆罗(Dhamapala)的金像，送去葡萄牙国，请葡王颁加冕礼，将来有权继承拘提国王位，依杖葡人的力量维持。葡人自然认为这是最好的机会，更可在斯国扩张势力。(C.Dipayaksorn:《锡兰佛教史》第１６４－１６５页。)
婆吠祭迦婆诃王为了计好葡萄牙国王，又请求派天主教徒至斯国传教，使斯国佛教徒转变信仰天主教。葡王觉得很高兴，第一次先派六个传教士至斯国，时在公元１５４３年。此事使斯国佛教徒非常震惊，发现葡人已不像以前只为贸易，现在又传天主教并干涉斯国内政，想要摆脱也不能了。其实婆吠迦婆诃王自己也知道，斯国人是佛教徒，这样做会使人民不满，但为了贪焚王位及传给他的后代，认为转变信仰天主教后，葡人一定会支持斯国天主教的国王政权。(同上，第１６６－１６８页。)
婆吠奈迦婆诃王死后，葡萄牙人就立达摩波罗为拘提王，但由于他太年幼，葡人又改立毗提耶般陀罗( Vidiye Bandara)。毗提耶般陀罗为王后，他不大欢喜葡人，理不为悉多瓦迦国王摩耶陀奈所喜欢，所以在两者力量之间被消灭。
于是葡人再立达摩波罗为王。后来摩耶陀奈王和他的儿子王狮子一世(Rajasin%ha Ⅰ)常举兵去攻拘提，每次都受到葡人的保护。达摩波罗王在可伦起坡和拘提各建一炮台，后因拘提难守，不久就放弃了，将力量移至可伦坡。摩耶陀奈王死后，王狮子一世继位，有很在才能又勇敢，常举兵去攻打可伦坡，但无法攻下。他转去攻打坎底，在公元１５８２年，一战成功，收坎底于自己的悉多瓦迦版图中。至此除了可伦坡，他已统一了以前三兄弟坎坡，他已统一了以前三兄弟和坎底的国土。(C.Dipayaksorn:《锡兰佛教史》第１６８－１６９页。)
王狮子一世多次去攻打可伦起坡，终无法攻下，就对自己的人民暴怒，使得人民多次想起来叛变。以前的坎底继承人顿非力(Don Philip)，得到葡人的援助，宣布独立起来，给予葡人在坎底传布天主教及掌握香料的贸易权。不久王狮子一世死去，无合法继承人，很多人起来争夺王位，都为葡人征平，悉多瓦迦国因此而亡。
拘提国王达摩波罗，在１５５７年…
《南传佛教史》全文未完，请进入下页继续阅读…