..續本文上一頁kramabahu Ⅲ，公元１３０２～１３１０)以和平方法，迎回佛牙供在布盧那噜伐。他對叁寶虔敬信仰，但不久爲婆吠奈迦婆诃二世(Bhuve-naikabahu Ⅱ，公元１３１０～１３２５)謀殺奪位，遷都至達婆提尼耶。他的兒子波洛羅摩婆诃四世(Parakramabahu Ⅳ)繼位後，信仰佛教，在教城和斯國南部建了多所佛寺，在近王宮處建了叁層的佛牙寺。在此期間編寫了《佛牙史》(Dathavamsa)，譯巴利《本生經》(共５５０經)爲僧伽羅語，完成僧伽羅語文法，書名Sidatsangraha。(C.Dipayaksonr:《錫蘭佛教史》，第１５０－１５２頁。)
婆吠奈迦婆诃四世(Bhuvenaikabahu Ⅳ，公元１３４４～１３４５)，在近坎底(Kandy)建築了楞伽提羅迦寺(Lankatila)及伽陀羅奈尼耶寺(kaViharagadalaneniya)。後有毗迦羅婆诃叁世(Vikarama--bahu Ⅲ)的大臣阿羅伽瞿那羅(Alagakkonara)，在近可倫坡地方建拘提城(Kotte)，目的是爲了避免斯國北部陀密羅族人(此時已立國)的侵襲，及發揚佛教。之後，阿羅伽瞿那羅漸漸強大起來，就脫離陀密羅人的絆索及納稅，宣布獨立。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》，第１５２－１５３頁。)
從上文看來，可知斯裏蘭卡多年的政治和佛教，都在紊亂不穩定中發展。
職羅伽瞿那羅之子繼位，稱毗舍耶婆诃六世(Vijaya-bahu Ⅵ，公元１３８７～１３９１)。斯國史記載，此時中國使者鄭和至斯國，請求佛牙，斯國王不准，交以不敬的態度接待中國使者。中國使者回國之後，舉兵攻打斯國，擒毗舍耶婆诃六世及王後隨從等歸國，然後以輸臣進貢爲條件而放歸。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》，第１５４頁。)
按鄭和第叁次奉使，在永樂六年(公元１４０８)九月，《本紀》雲：“永樂六年九月癸亥鄭和複使西洋”。又《南山寺碑》雲：“永樂七年(公元１４０９)統領舟師，前往各國，道經錫蘭山國(Ceylon)，其王亞烈告奈兒(Alagakkonara即阿羅伽瞿那羅)負固不恭，謀害舟師，賴神顯應知覺，遂生擒其王，至九年(公元１４１１)歸獻，尋蒙恩宥，俾歸本國”。(MG H ,TX １５４－１５５頁。)雖然有關年代和王名有不同說法，但一般學者教依中國說法爲准。
波洛羅摩婆诃六世(parakramabahuⅥ公元１４１０～１４６２)初即位時，斯國已分成叁個各自獨立國家，即北部陀密羅國，中部摩羅耶國，南部拘提國。國王就派他的兒子須波曼(Supumal)先剿滅陀密羅國，再次削平摩羅耶國。他命令在拘提城建叁層的佛牙寺，修理四座大的金塔。在近可倫坡建了一所須。多提婆寺(Sunettadevipirivena)，紀念他的母親，他常四事供養比丘，獻土地給僧團，協助宣揚佛教，奉行佛法，組織僧團編篡叁藏。在此時期，文學也很發達。有一名詩僧室利羅侯羅(Sri-rahula)寫了一本詩集《優異詩篇》(Kaviya Sekhara)，敘述佛陀降生人間爲大智者的故事。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》，第１５５－１５７頁。)
公元１４７６年，緬甸達磨支提王(Dhammacetiya,或達磨悉提習傳授戒法，然後回國，依斯裏蘭卡的方式傳授戒法。同時，增進了兩國佛教之間友好的關系。(同上，第１５８頁。)
公元十四世紀中，婆羅門教在斯裏蘭卡的勢力也很大，國王不僅要護持婆羅門教，而且要雇請婆羅門徒爲國家的法律顧問，及參議佛教典禮的儀式。不少的國王曾造很多神像和建築婆羅門教寺，斯國人民信婆羅門教的也很多。這些都表示，此世紀中，斯國同樣流行信仰婆羅門教。更進一步的。有些婆羅門教儀式，也爲佛教徒所采用。如此時斯國很多佛寺中，都設有小亭供奉天神，比丘們早晚課誦時，也念誦感恩天神的偈文，影響至今。如現在斯國作家，除了頌贊叁寶的恩德，也祈求婆羅門教諸神的加護，包括大梵天、濕婆等。此時期斯國人也信仰觀世音菩薩，其建築藝術也受到婆羅門教的影響，即南印度盤荼婆的建築形式。(同上，第１５９－１６０頁。)
第六章 外力侵入斯裏蘭卡時期的佛教
作者：淨海
(公元１５０５～１９４８年)
第一節 葡萄牙時期(公元１５０５～１６５８年)
在公元十世紀末以前，到達斯裏蘭卡的外國人，都是來自印度、中國、波斯的亞洲國家，後來歐洲人也陸續來到斯裏蘭卡，而且很快地在政治上建立勢力，也帶進西方的宗教。斯國爲南傳上座部佛教根據地，至此以後，受到長期多種的迫害和摧殘。斯國佛教徒爲了護教衛國，經過種種艱苦奮鬥才犧牲，最後才最得國家的獨立和佛教的複興，這是最可歌可泣的史實。
歐洲人未到斯裏蘭卡前，就知道斯國是個天然資源很豐富的國家。尤其是當時西方最需求高價的香料，如肉桂、胡椒等，而且斯國又出産珠寶鑽石和大象。歐洲人最先到達斯裏蘭卡的是葡萄牙人。葡萄牙人向來熟谙航海，至各處經商貿易，他們勇于冒險找尋航路，先到達非洲，再行而至香料和物産富裕的印度。最初目的，只是運送東方各種有價值的貨物至歐洲去販賣，賺取高利。然而他們在航行時，恰巧發現了斯裏蘭卡。那時斯國是波洛羅婆诃八世(Parakramabahu Ⅷ)在位，都城在拘提，距離可倫坡僅六哩。
葡萄牙人到達斯國後，最初意圖也是貿易，爭取斯國的香料。但當時斯國香料運至歐洲的生意，是掌握在阿拉伯伊斯蘭教徒手裏，所以葡人抵達後，立刻與斯國達摩波洛羅摩婆诃王(Dharmaparakramabahu)訂立貿易條約(公元１５０５)。後來葡人開始建造工廠，消滅伊斯蘭教徒壟斷生意的勢力(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第１６２－１６３頁。)。
在葡人未至斯國前，那裏全島已分成叁個國家：
一、查夫納，在最北部。
二、拘提，在西南部。
叁、坎底，中部至東部海岸。
叁個國家都對立不和，其中以拘提地域最大，力是也較強。但是拘提本身又分裂爲叁個小國，即拘提、羅加摩(Ｒaiygama)、悉多瓦迦(Ｓitawaka)；叁國爲叁兄弟統治，對立各不相讓。如此全國分成五個國家，不能互相團結，就給葡萄牙很好的機會輕易進入斯國，很快建穩基礎，達到在斯國家發展勢力的目的。甚至得到斯國人的協助，快速拓展勢力，無甚阻礙(同上，第１６３－１６４頁。)。
拘提國王婆吠迦婆诃(Bhuvenaika Bahu)，被悉多瓦迦國他的幼弟摩耶陀奈(May-adunne)舉兵來攻，拘提國王就立刻請求葡人援助。摩耶陀奈知道後，便去請求與葡人爲敵的印度伽梨伽國(Galigat)沙摩林人(Samorin)來相助。兩方戰爭結果，摩耶陀奈被擊敗，只好向葡人求和，並殺死沙摩林人的首領，獻上首級，重新取得葡人的友誼。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第１６４－１６５頁。)
後來，婆吠奈迦婆诃的弟弟，即羅伽摩國王羅康般陀羅(Rayigambandara)死後，政權立刻爲幼弟摩耶陀奈奪占，因爲依照斯國王統治是兄終弟及的。做兄長的婆吠奈迦婆诃王覺得不滿，更恐怕自己死後，拘提國王位也要爲弟所並，所以就鑄造自己的孫子達摩婆羅(Dhamapala)的金像，送去葡萄牙國，請葡王頒加冕禮，將來有權繼承拘提國王位，依杖葡人的力量維持。葡人自然認爲這是最好的機會，更可在斯國擴張勢力。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第１６４－１６５頁。)
婆吠祭迦婆诃王爲了計好葡萄牙國王，又請求派天主教徒至斯國傳教，使斯國佛教徒轉變信仰天主教。葡王覺得很高興，第一次先派六個傳教士至斯國，時在公元１５４３年。此事使斯國佛教徒非常震驚，發現葡人已不像以前只爲貿易，現在又傳天主教並幹涉斯國內政，想要擺脫也不能了。其實婆吠迦婆诃王自己也知道，斯國人是佛教徒，這樣做會使人民不滿，但爲了貪焚王位及傳給他的後代，認爲轉變信仰天主教後，葡人一定會支持斯國天主教的國王政權。(同上，第１６６－１６８頁。)
婆吠奈迦婆诃王死後，葡萄牙人就立達摩波羅爲拘提王，但由于他太年幼，葡人又改立毗提耶般陀羅( Vidiye Bandara)。毗提耶般陀羅爲王後，他不大歡喜葡人，理不爲悉多瓦迦國王摩耶陀奈所喜歡，所以在兩者力量之間被消滅。
于是葡人再立達摩波羅爲王。後來摩耶陀奈王和他的兒子王獅子一世(Rajasin%ha Ⅰ)常舉兵去攻拘提，每次都受到葡人的保護。達摩波羅王在可倫起坡和拘提各建一炮臺，後因拘提難守，不久就放棄了，將力量移至可倫坡。摩耶陀奈王死後，王獅子一世繼位，有很在才能又勇敢，常舉兵去攻打可倫坡，但無法攻下。他轉去攻打坎底，在公元１５８２年，一戰成功，收坎底于自己的悉多瓦迦版圖中。至此除了可倫坡，他已統一了以前叁兄弟坎坡，他已統一了以前叁兄弟和坎底的國土。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第１６８－１６９頁。)
王獅子一世多次去攻打可倫起坡，終無法攻下，就對自己的人民暴怒，使得人民多次想起來叛變。以前的坎底繼承人頓非力(Don Philip)，得到葡人的援助，宣布獨立起來，給予葡人在坎底傳布天主教及掌握香料的貿易權。不久王獅子一世死去，無合法繼承人，很多人起來爭奪王位，都爲葡人征平，悉多瓦迦國因此而亡。
拘提國王達摩波羅，在１５５７年…
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