..續本文上一頁，接受信仰天主教洗禮後，就在名字前面加天主教之姓，爲頓暴達摩波羅(Don Juan Dharmapala)。他雖然名義是國王，實是葡人利用的傀儡。１５９９年死後，無子繼位，遺囑將拘提國完全獻給葡萄牙國王統治。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第１７０－１７１頁。)

　　回頭再看天主教傳入斯國的情形。１５１９年，北部查夫納國，有一男子叫叁基立(Sankili)謀殺了國王波羅拉沙克朗(Pararasaker-am)，然後奪取權力。國王的繼承者爲了要奪回王位，就向葡萄牙人求援，並以准許葡人在查夫納傳布羅馬天主教(屬于羅馬教，以教皇爲首領)爲條件。葡人就在１５４３年出兵征剿叁基立。但是叁基立也極爲狡猾，他去見葡人將國，願意納貢進稅，並允許葡人在查夫納境內傳布天主教。協議既成，叁基立仍繼續統治查夫納。葡人開始將天主教傳人。

　　葡人傳教很成功，不久查夫納就有很多人改信羅馬天主教。叁基立這時才驚覺可怕，如此情形發展下去，一定對他的王位和國家人民發生不利。所以他派軍人去天主教徒最多的馬納爾島(Mannar)，告誡人民改信原有的婆羅門教，如有人拒絕必遭殺害，結果有六百人喪生。葡人對這件事很憤怒，立刻派兵去查夫納保護教徒，並警告叁基立不可再犯。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第１７２－１７４頁。)

　　１５６０年，葡人再舉大軍攻查夫納，叁基立戰敗，逃去印度，葡軍也追到印度。最後叁基立無法，就與葡人談和。葡人的條件很苛刻，要叁基立須奉葡王爲王，並進獻貢物，准許天主教傳士自由傳教。如此葡人仍感不滿足，並派兵去查夫納長久駐紮。這些軍人到後，就各處破壞羅門教寺廟，搶劫財物，製造事端，引起人民暴動，毆打葡軍強製逐葡人出境至馬納爾島。總之，葡人爲了幹涉查夫納政治及傳布天主教，運用各種陰謀以期達到目的。叁基立死後，情形並未改變。(《錫蘭佛教史》(泰文)第１７４－１７５頁。)

　　１５９１年，有一將軍叫伏塔都(General Furtado)，召集各首領會議，宣稱需奉葡王爲王，才可避免國家災難。衆人同意，于是就公布葡王爲查夫納國王，並設立特別機構代爲處理葡王在查夫納的行政。伏嗒都死後，兩國糾紛又起，葡人爲了徹底解決問題，在１６２１年，以強力奪取查夫納將其置于葡萄牙統治之下。(同上，第１７６頁。)

　　葡人自西南部取得拘提和北部查夫納政權後，對中部的坎底也就更加垂涎。坎底自頓菲力爲王後，他和妹妹卡塞利那(Dona Catherina)都信天主教。因他們的你王迦羅來德般陀羅(Karalaidde Bandara)在摩耶陀奈舉兵攻下坎底時，就帶他們依投葡人，後因王獅子對人民的暴怒，人民起來叛變，而頓莫大菲力得到機會回坎底爲王，這事使當時坎底的人民，甚至葡人都很高興。但坎底有一人覺得非常不滿，此人名叫拘那波般陀羅(Konappu Bandara)，自他改們天主教後，改名頓景奧斯特利(Don Jaun of Austria)，他計劃拉攏民衆，尋找機會將葡人趕出坎底。後來頓菲力的死亡非常神秘，拘那波盤陀羅就立即搶得了王位。也獲得了人民的擁護，成功地逐出葡人離開坎底，並改信原有的佛教，護持佛法，完全禁用天主教的姓名，好自己改名爲毗摩羅須利安(Vimalasuriya)。

　　葡人見勢不妙，就派兵攻打坎底，毗摩羅須利安只得去別處藏匿，政權就被頓菲力的妹妹所取代。這使葡人非常高興，因爲更有希望傳布天主教和香料的生意。但是坎底人民不滿，要求公主(頓菲力的妹妹)與一個叫舍耶毗羅般陀羅(Jayavira Bandara)的結婚，由他即王位，而葡人又不同意，因他是與葡人爲敵的。所以舍利耶毗羅般陀羅即位後，就爲葡人捉去殺了，而使坎底的人民斷了依靠，只得再去尋找毗摩羅須利安毗摩羅須利安集合他的人衆，回坎底搶回公主的王位，並與公主舉行婚禮，宣布爲坎底合法的國王。

　　摩羅須利安這次複位，但葡人完全斷絕傳教和做生意的希望，于是葡人計劃要從印度阿Goa調兵來斯裏蘭戰爭。１６０２年，有兩個荷蘭人至坎底訪問，這使葡人很害怕，認爲荷蘭人要與坎底勾結。因此葡人在１６１３年，派大軍攻打坎底。當時坎底國王很害怕，就向葡人請求再改信天主教，葡人接受了，並退兵回到拘提。國王這次所怕的，是由于一個荷蘭人在坎底死了，恐怕荷蘭誤會爲坎底國王所害，或可能舉兵來攻打，爲了避免不幸的災難，所以願與葡人修好。(《錫蘭佛教史》(泰文)第１７７－１８０頁。)

　　１６１８年，葡軍上校沙(Clo.Sa)帶兵在坎底境內亭可馬裏(Trin-v0malee)、標特卡羅亞(Batticaloa)、無爾皮提耶(Kalpitiya)叁處碼頭建造炮臺，以備防止荷蘭人援助坎底。坎底國王甚怒，在１６２７年帶兵去打拘提，爲葡軍所抵抗。再過叁年，葡軍去打坎底，結果毗摩羅須利安戰死，蒙軍也未能攻下坎底。他的兒子王獅子(Ra^jasan%ha)繼位後，在１６３６年葡軍再攻坎底，還是未能得勝。(《錫蘭佛教史》(泰文)第１８１頁。)

　　葡人常對坎底用兵，不能得勝原因，是因當時坎底人民很團結，擁護國王。坎底境內，又有天然山林，葡人不谙地理，用兵困難。葡人征役的斯裏蘭卡兵，常叛變葡人。又葡人常在斯國境內各地征剿叛變的斯國人，武器用盡，補給不足，葡兵也缺乏長久戰起，所以斯國其他地方盡失，而終能保住坎底。(《錫蘭佛教史》(泰文)，第１８１－１８２頁。)

　　關于葡人在斯國傳播天主教的事，最初葡人認爲伊斯蘭教徒才是他們宗教和商業的敵人，所以先削減了伊斯蘭在斯國航海貿易的勢力。而佛教和婆羅門教，葡人認爲自會隨著斯國的政治衰微下去，他們只希望用方法引誘佛教徒和婆羅門教徒改信天主教。所以天主教法蘭斯派(Franciscans,１２０９年Ｓt.Francis of As-sisi所創)、窦米尼派(Dominicans,1215年西班牙Domini所創)、耶稣會(Jesuits,1534年Ignatius Loyola所創，名Society of Jesus )，都陸續抵達斯國，到每一個城市鄉村傳教。他們並且學習僧伽羅語，用僧伽羅語與本地人交談，又運用手腕幫助斯國老弱貧病之人，收買人心。斯國沿海居民，很快就有很多人改信天主教。土人既改信天主教，也很虔誠和認真。雖然葡人不能使全斯裏蘭卡人都改信天主教，但天主教伎教士至斯國傳教，結果還是很成功的。尤其他們能運用政教配合的策略，給予改信天主教的斯國的以獎助，或以一些職位爲引誘。這種策略，使天主教在斯國穩固而生根，就是後來荷蘭人傳入新教，經一百多年羅馬天主教還是不能消滅。還有葡人對佛教徒的壓迫，始終不允許或阻礙斯裏蘭卡國王和佛教僧人有密切的聯系，同時斷絕各地佛教徒發展事務上的關系。(C.Dipayaksom《錫蘭佛教史》，第叁１８２—１８４頁。)

　　公元十六世紀初期後，葡人及天主教神父抵達斯國傳播天主教義，曾向佛教徒進行脅迫、虐待，殺戮僧人、破壞佛寺等。在可倫坡沿海一帶，１５２年之間，死在天主教名下的人爲數不尺。根據葡萄牙曆史學家費利耶稣塞(Manucl de Feriya Souda)所說，曾有一位葡萄牙殖民官的隊長，將佛教徒的兒童們置于大桶內，用石塊活活打死，再將碎屍置于教徒母親們的頭上，這種殘忍的暴行僅是其中之一，未記載下來的還很多。(聖嚴《近代的錫蘭佛教》一文，載《佛教文化》第５期。此文主要依據日文《佛教大年鑒》寫成。)

　　葡人在斯國的政治和傳教的結果，可歸納如下：

　　當葡人統治拘提和查夫納後，以信仰羅馬天主教爲主，佛教和婆羅門教被排斥，走向衰弱。此兩地區的斯國人民，大多數舍棄原有宗教信仰，則改信羅馬天主教。葡人與斯國人戰爭期間，各地佛寺佛塔等遭到很多破壞。非戰爭期間，也有很多佛教道場被有計劃地強迫禁止佛教法務活動或借故毀壞。而天主教徒由葡政府支持保護，有絕對的傳教自由，且傳教之人熱心而肯犧牲。葡人天主教徒爲了吸收斯國人改信天主教，佛教和婆羅門教的議式等，仍可被采用，如拜佛的議式可用以對耶稣崇拜。斯國的古文化漸漸衰落，葡人帶進的歐洲文明。逐漸爲斯國人民采用。原先斯國人婚姻法是沒有一定製度的，自葡人統治後，訂立新婚姻法，實行一夫一妻製，離婚需依法獲得許可。建築、雕刻、繪畫、音樂，甚至服飾，斯國人漸漸采用西方的時尚，如當時斯國女子，流行穿西方的裙子等。還有葡萄牙語文，也被斯裏蘭卡人學習和應用，後來僧伽羅語文中，滲進了不少葡萄牙語。(《錫蘭佛教史》(泰文)第１８４－１８８頁)

　　葡人統治斯國１５２年期間，以初期和中期最強盛，而後期逐漸衰弱，直至最後全部退出斯裏蘭卡。原因有：一、葡人的海上貿易龐大分散，力量無法集中。二、只重工商業，所獲利益要購買農産品，及維持經常戰爭的消耗。叁、海上貿易既過龐大，又未注意增強軍力量。四、１５８０年後，西班牙力量強大起來，葡人爲了保護各地利益，費用龐大。五、在各殖民地，采用高壓強迫政策，被統治者常懷怨恨起來反抗，在斯國培植發展天主教勢力，引起佛教徒和婆羅門教徒的不滿。六、在西班牙統治下的荷蘭，忽然獨立強大起來，建立海軍和製造新武器，經濟趨向繁榮，後來與葡萄牙發生戰爭，爭奪斯國的統治權。公元１６５８年，荷蘭人和斯裏蘭卡人共同擊敗葡萄牙人，驅逐其所有勢力于斯裏蘭卡。

　　後期增訂的《大史》記載葡人說：“他們都是惡人，無信仰，殘酷無情，擅自…

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