..續本文上一頁族僧得戒)出家爲沙彌。出家後不久，即感覺僧人的戒律墮落，立志刻苦勤學。可是當時斯國出家人，已無人能教授巴利文及初步文法，只找到一位羅拉哈密(Levuke Rolahami)居士，懂得巴利文，但那時羅拉哈密正被關在監獄裏，每天只准許出業禮佛一次。薩羅難迦羅只好等他出來時，請他教一點巴利文。後來他已能了解《大念處經》(Mahasatipatthana-suttanta)，要再尋找其他的老師教已不可得，只有靠自修。不多年他已能精通巴利文、梵文和僧伽羅文，然後再教導他的學生，不久就有很多弟子。
他發揚佛教的志願實現了。他先與叁個弟子，到七個重要城市遊化說法。在裏提寺(Ridi Vihara)成立弘法事務中心，然後依計劃至各處向人民布教，並且自己成立新僧團，稱爲“戒和團”(Silavatta)，全爲沙彌，遵行沙彌十戒，不接受施主拿食物到寺裏供養，食物都從托缽而來。他們弘法的結果，使很多的人民來歸信佛教。
他們並不以此爲滿足，仍繼續不斷地到各處向人民說法。擁護的信衆一天天多起來，可是卻引起原有舊派僧人的不滿，而訴至法庭，結果沙彌“戒行團”敗拆，被判用衣纏在頭上對舊派僧人禮敬。雖然如此，但他們弘法工作仍不間斷。
一天，印度有一“有想論”(Sannasa)婆羅門外道抵斯裏蘭卡阿耨羅陀城。那奈陀信哈王知道後，便召他進宮會談，但他對佛教所知極其有限。國王爲了建立斯國佛教的聲譽，就禮請馬山寺和花國寺的僧團，推選人去與婆羅門外道說法，但沒有一人能出來擔任，國王覺得很恥辱。這時有一位宮臣知道此事，呈奏國王去禮請薩羅難迦羅大沙彌出來擔任此事。
到了約見時間，薩羅難迦羅即進宮登上法座，先念誦巴利文經偈一首，然後用僧伽羅語解釋，接著再用梵文對婆羅門宣說。這使得當時聽衆非常驚奇，贊歎不已。後來國王把別的僧人職位都撤掉，封薩羅難迦羅爲佛教新領袖。從此以後，有知識的弟子及信衆日漸增多。
但是當時斯裏蘭卡佛教已斷絕比丘戒傳承，爲使佛法久住，僧種不絕，薩羅難迦羅想方設法挽救，他認爲須從外國佛教引進戒法系統，所以才有叁次派遣佛教使團至泰國，禮請泰國僧團至斯國傳戒的事宜。
公元１７６４年，薩國難迦羅僧臘十二年，才爲斯蘭卡人傳授比丘戒和沙彌戒，爲得戒阿阇梨。他在１７７８年圓寂，世壽八十一歲。(1.《錫蘭佛教史》(泰文)，第２１５－２２８頁。2.《錫蘭的暹羅宗派》(泰文)。)
再說泰國派至斯裏蘭卡的僧團，依原訂計劃，即叁年調換一次，直到滿十年，到斯國比丘可合法傳戒時爲止。泰國第一次派出的僧團，駐錫叁年，斯裏蘭卡人得比丘戒七百位，沙彌戒叁千人。這次泰國僧團有比丘十八位，沙彌八位。可是叁年後回國泰國的，只有比丘七位，沙彌五位，其余的都圓寂在斯國。因爲水土及食物不適，優波離上座也圓寂在斯裏蘭卡。
公元１７５５年，泰國第一次派的僧人回國後，隨即又派一僧團去斯國代替，共有比丘二十二位，沙彌二十位，由大淨阿阇梨(Mahavisuddhacariya)和聖智(Varanana-muni)兩位上座領導，另有使臣醫生等六人，仍乘荷蘭商船。這次荷蘭船經過很多商港，航行八天，到馬六甲，然後又經過幾處，再和七天，船在海中觸礁擱淺，又逢雷雨天暗，叁只救生舢船，只有請兩位上座和使臣先下，而近岸邊時，風浪又將叁只舢船擊毀，幸已抵達淺難，涉水上陸，但已無工具再往大船擱淺處救起別人。大船上的人饑餓地等了叁天，感到無望，就取木爲筏，希望能隨風逐浪飄至岸邊。後知有四位比丘和兩位沙彌死在海中，其余先後飄至斯國海岸，大家得以重逢。
當地斯國人知道這個不幸的事件後，立刻對他們加以慰問，供給所需物品，並派人至野外底報訊。斯裏蘭卡王吉祥稱王師子知道情形後，非常悲痛，命令先在當地建造臨時住所，安排泰僧駐錫，供養一切；又命令開築道路，然後迎接他們至坎底。
第二次泰國僧團住斯裏蘭卡四年。據曆史記載，大淨阿阇梨精于禅觀，在斯國傳授很多弟子，受戒比丘叁百位，沙彌更多。僧團在１７５８年泰國。(《錫蘭佛教史》，第２２９－２３５頁。)
斯裏蘭卡有了僧團，佛教複興了。在高僧薩羅難迦羅及國王熱心護持領導下，比丘沙彌們研究教理，嚴守戒律，依法建立良好的僧伽製度，斯國上座部佛教的命脈得以傳承下來。
至于荷人在東方傳教，是隸屬于“荷蘭東印度公司”(The Dutch East India Company Presby)事務中。荷蘭東印度公司雖然是管理殖民地和商業事務，但他們主爲利用宗教的影響力，更能達到政治目的，而且容易收服殖民地人心。他們吸引斯國的佛教徒、婆羅門教徒以及羅馬天主教徒，改們他們的新教長老會教派(Presby terian)。因爲當時這叁種教徒和廣大的民衆，都是擁護斯裏蘭卡坎底國王的。如果這叁種教徒被吸收改信新教，就可破壞他們與坎底國王的關系，在殖民政治上會減少很多麻煩，經濟上獲益更大。(《錫蘭佛教史》，第２４０頁。)
荷蘭是信仰新教的，稱爲“荷蘭改革信仰派”(Dutch Refornmed Faith)。此派牧師抵達斯國傳教，盡量吸引佛教徒、婆羅門教徒、天主教徒來改信他們的新教，他們印刷英文和斯國當地各種語文的書刊分送，內容是有關新教教義問答及信袋子新教的好處，收效很大，吸引很多斯國人去信他們的新教。不過他們信仰新教不是出于虔誠，只徒具形式，因爲他們的生活方式還是與原先一樣。當時荷蘭政府和牧師們吸引斯國人改信新教所用的方法，就是在斯國各城市和鄉村建立學校，特別是在海邊統治地區，讓斯國兒童入學及接受信仰基督教。(《錫蘭佛教史》，第２４１頁。)
學校中除了一般課程，規定要讀基督教新舊約等宗教科目。兒童不得無故缺課，不然家長要受外罰。每所學校有教師二至五人，其中一人是教宗教科目，直接提出問題給學生回答，如學生答不出來，教師便加以解說，宣傳信仰督教的好外。擔任宗教科目的教師，更賦有特別權力，可爲學生登記及簽發各種文件等。兒童滿十五歲以上才可離校。離校後，規定兩個星期中，最少有一次到學校或教堂學習基督教特別課程。未滿十五歲，須學基督教義叁年才可離校。所讀課程，分基督教基本教義、朗誦、書寫、問答、祈禱詞等。學校主持人士多爲地方政府公務員。主持教育的高層，有牧師及其他二至叁人受荷蘭國王委任爲教育行政人員；另有督學二人，經常于各地學校考察教務，檢閱學生名冊，查問學生。如發現學生對基督教表現成績良好，即舉行基督教洗禮和賜給教名。
這種學校不單吸收了很多人信仰基督教，而且發展速度極快。公元１７８８年，可倫坡一地，就有五十五所，另外還有歐洲人與斯國人共讀的學校。荷人還設立高等學校，訓練斯國人學習政治和教育行政。荷人控製斯國人最有效的方法是，凡是信仰基督教的人，才委以政府公務員職位。斯國人爲了自身利益，自願爲基督教徒的人增多。荷人更訂出法律，除了基督教以外，禁上人民對基他宗教的崇拜和舉行儀式，所以信仰佛教、婆羅門教、捃斯蘭教、天主教的人。他們的權利完全被剝削。荷人更利用宗教的力量，規定斯國人出生、結婚，必須舉行基督教儀式而成爲基督教徒，如此才可獲得法律上的承變的保障。(《錫蘭佛教史》。第２４２－２４４頁。)
佛教和婆羅門教的土地往往被沒收，而移轉爲基督教的財産。天主教和伊斯蘭教也被迫害，而基督教會則到外林立。荷人這種政策，目的就是消滅佛教，將斯國變成一個完全基督教的殖民地。
不過荷蘭人也帶給斯裏蘭卡經濟的改進和社會的發展。坎底境內多高山，一年雖種稻兩次，但糧食仍不夠自給，加以斯國人不甚勤勞。荷人就教導斯國人種植樹膠、椰子、茶樹、胡椒、咖啡、豆蔻等植物。坎底的商業和交通原是不發的。當時斯國人多數以物易物，交通多爲步行，荷人幫助他們建造紡織、製酒、榨油等工廠，在城市和鄉村開建很多道路，以便利人們往來貨物運輸。
在社會方面，斯裏蘭卡人種族階級分得很嚴，各種族之間不相婚嫁，職業也由本族承襲。男女婚姻法不受限製，一般習慣是一産供銷，結婚也多數由男女自願。如夫妻女分離有兒女的。女與母住，子與父住。一般婦女，多數管理家務之事。自荷人統治斯裏蘭卡後，改用“羅馬荷蘭法律”(Romam Dutch Laws)。這種法律後來仍爲斯國人所沿用，它對促進社會進步，改變人心影響很大，使斯國人民舍棄很多舊有法律的風俗習慣，遵行容易的新法，如廢除種族階級，婚姻法規定爲一夫一妻。特別是普遍建立學校，使斯國兒童都有受初等教育的機會。一般人都有讀能寫，大量減少過去文盲的數量。而過去一般兒童，都是依靠佛寺僧人的教育。
建築方面，房舍增高，窗扇寬大，荷蘭人的這種建築形式，沿用至今。布置裝飾，也受到荷蘭的影響。槍炮武器的使用，堡壘的構建，也由荷人引進。荷蘭多年統治的結果，使僧伽羅語中，也有不少荷文轉來的詞語。
荷蘭人統治斯裏蘭卡共１３７年，因爲提倡推行基督教，所以沒有一天忘記對其他各宗教的排擠和迫害，這包括佛教、婆羅門教、伊斯蘭教、天主教。這種對其他宗教的長斯迫害，直到１７９６年，荷蘭統治勢力退出斯國後才結束。
第叁節 英國時期(公元１７９６～１９４８)(本節資料完全引用自C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》(泰言語)，第２４８－２８５頁。)
公元１７９５年，歐洲的法國，宣布與英國及荷蘭戰爭，荷蘭被法軍攻破，國王逃去英國。這時有荷蘭人在東方的殖民地巴達維亞(雅加達)宣布成立荷蘭共…
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