..續本文上一頁都不出席。所以斯國人民，特別是佛教徒，都認爲政府雖是本國人，但還是如同在外人政治勢力和外教的壓迫下。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第２８７－２８９頁。)

　　１９５０年，斯國佛教徒成立“世界佛教徒聯誼會”(World Fellow-ship of Buddhists)。第一次大會于五月在斯國可倫坡召開，有２９個國家和地區，共計１２７人出席，通過組織會章及各國設立分會，總會設于斯國可倫坡，推馬拉拉塞奇羅博士(Dr.G.P.Malalasekera)爲主席。其宗旨是促進世界各國佛教徒聯誼，交流佛教文化，發揚佛教思想，交換佛教方法，提高佛教國際地位，增進人類幸福和平。並發行《世界佛教》通訊(World Buddhism)。(《佛教大年鑒》，日本(１９６９)，第２６４頁。)

　　馬博士原任錫蘭大學院院長，研究佛法精深，爲國際佛教知名學者，曾用英文著“The Pali Literature of Ceylon”(錫蘭巴利文學)，編集“Dictionary of Pali Proper Names”(巴利語專有名詞辭典)二巨冊，以及其他著作。他曾擔任重刊的《巴利叁藏》主編。他又與國際大小乘佛教學者編著英文《佛教百科全書》，擔任主編。馬博士曾任駐英、俄國大使，協助推動佛教國際宣傳，貢獻巨大。(1.2500 Y of Buddhism，第４２４頁。2.《亞細亞近代化研究》，第２９０、２９３頁)。

　　斯裏蘭卡在法律上，是禁止一般人披著黃衣的，如有違犯，將受處罰。然而在１９５５年，出現我一群披著黃衣及剃光頭，自稱“戒律進步派”( Nikaya vinayavaddhana)的出家人，至各地鼓動人民毀謗佛法，教人民不要信仰比丘。這些人的行爲抵觸國家法律，可是政府聽作法動，不予禁止。這顯然是政府中的基督教官員陰謀計劃出來破壞佛教的。

　　此種情形，到了１９５６年４月才停止，因爲斯裏蘭卡新當選的總理班達拉那耶克(S.W.R.D.Bandaranayaka)，與他的內閣人員多數是佛教徒。四月二十日上午八時，他領導全體閣員，穿著斯國人的固有製服(上衣長袖無鈕，下著紗龍，一條長布條披肩，全爲白色)，先到一座莊嚴佛塔(Kalyan a cetiya)前禮拜，然後才回到國會宣誓就職典禮。新政府完全以斯國人民爲意願，支持佛教，所以政府獲得全國防大學民的擁護。(《錫蘭佛教史》(泰文)，第２８９－２９１頁。)

　　自新政府就職後，依宣言減低物價，以本國語爲政府公用文字，規定中學用本國語教課。同時特別資助佛教，護持僧團，收全國交通爲國營，提倡社會公益。從英人手中收回亭可馬裏軍港權，及卡土那耶克空軍權，這些行政措施，獲得人民熱烈的擁護。獨立後的斯國爲民主政體，設立議會，分上議院和下議院，五年一選，現在斯國共有六個大小黨派。(《錫蘭佛教史》(泰文)，第２９１－２９３頁》。)

　　１９５６年５月，是佛陀涅槃二千五百年紀念，斯裏蘭卡全國佛教界舉行了盛大的慶祝活動。一些思想前進的比丘向總理建議：“僧伽羅語是錫蘭的民族語言；佛教是我們的民族宗族”。後來國會只通過了僧伽羅語爲官語言的法案。１９５７年成立了“佛陀教法議會”組織。１９５８年，將兩所著名智佛學院和智嚴佛學院，升格爲智增大學和智嚴大學。(楊曾文主編：《當代佛教》，第８２頁，東方出版社。)

　　１９５９年９月２５日，斯國佛教發生一件極重大的不幸事故，因爲種族和宗教的沖突，一位激進和的比丘索馬羅摩托車對政府不滿，而槍殺他曾經擁護的班達拉奈耶克總理，引起世人的震驚和譴責。到了６０年代後，政治比丘才明顯減少。(楊曾文主編：《當代佛教》，第８３頁。)

　　１９６０年１０日，中國與斯國政府，聯合舉辦紀念中國著名高僧法顯訪問島國１５００周年中國佛教圖片展，並向斯國智增大學贈送漢文佛經，促進了兩國人民友誼。１９６１年６月，中國珍藏的佛牙舍利被迎請至斯國首都可倫坡。政府主要首長都到機場恭迎，他們將佛牙舍利設在可倫坡市內廣場公開展覽，讓人民瞻仰禮拜。一個多月後又到八省十一個城市巡回展出，估計有叁百萬人瞻拜。８月１０日迎回北京。(楊曾文主編：《當代佛教》，第８３－８４頁。)

　　６０年代種族和宗教的矛盾減低，佛教僧人的宗教熱忱主要表現在宣傳佛法、熱心教育、修習禅定等。１９６６年５月，斯裏蘭卡僧人推動成立了“世界僧伽會”，這是全球性的僧伽組織。７０年代初，政府宣布放棄佛曆，重新采用公曆；但仍保留佛日(齋日)爲休假日。１９７１年又頒布憲法規定：“斯裏蘭卡共和國把佛教放在優先的地位，因此國家有義務保護和支持佛教”。憲法同時也保證所有宗教徒的權利。(同上，第８４－８５頁。)

　　１９７２年５月２２日，通過憲法正式改國名爲“斯裏蘭卡共和國”(Srilanka).在國名“楞伽”(Lanka)之前加修飾語Sri，意爲“吉祥、勝、妙”等義。

　　８０年代佛教徒曆經多年深刻的反思，佛教的實踐成分增加，弘法工作以向人民宣傳教義爲主流，政治氣氛淡薄了。佛教徒體認到“從此我們不能阻擋現代思想，我們只能容忍它們，還必須繼續發展佛教”。佛教僧伽結合佛教會兩大在家組織，共同合作領導國內廣大佛教徒從事宗教實踐、教育、慈善等活動。(楊曾文主編：《當代編教》，第８５頁。)

　　１９８１年政府爲推廣國內外佛學和巴利文的研究，成立“斯裏蘭卡佛學巴利文大學”，它不同于一般大學，是以學院科系爲基礎，有四所學院加入該大學，學僧學習佛學和佛教是相關語文的課程，完成學業考試優秀的學僧，即授予學士、碩士、博士等學位。(廣興、圓慈合譯《斯裏蘭卡的僧伽教育》，見《法音》雜志。)

　　依據１９８４年底統計，斯裏蘭卡有僧伽３０，８３２人，佛寺９２９０所；另外伊斯蘭教清真寺及基督教堂１００３年。１９８９年國家又設立了佛教部，並由總統兼任部長。(１.《世界通覽》(一)，吉林人民出版社，１９９８版．　２．《當代佛教》，第９１頁。　３．《斯裏蘭卡佛教考察報告》，見《法音》月刊。)又１９９６年統計，斯國總人口已增至１８，１００，０００人，其中僧伽羅族占７４％，泰米爾族占１８．１％，其余爲其他種族。宗教信仰人口例爲：佛教徒６９．３％，都爲僧伽羅族，印度教１５．５％，都爲泰米爾族，伊斯蘭教徒７．６％，基督教徒７．５％。

　　第二節　僧伽的組織與現狀

　　斯裏蘭卡在僧伽組織上，因傳自泰國和緬甸僧派的不同，分成叁大宗派：

　　(一)暹羅派(Siam,Syama-nikaya)：公元１７５３年由泰國傳入。此派發展至今僧人最多，估計約占全國僧伽的６５％，超過１２，０００人。本部以坎底的末羅婆多寺(曆史上稱花園寺)爲中心。組織設大長老席一位，擁有推行僧政最高權力；副主席兩位，由僧伽議會二十位僧伽委員中選出，再由斯國政府總理委任。大長老主席並有職權委任各屬下地方的僧伽主席，掌理各區域的僧伽行政。僧伽議會開會時間沒有規定，隨事情的重要性而決定，大長老主席也可召集臨時會議。

　　除了末羅婆多寺本部，暹羅派後又分出四個支部，各支部也設有僧伽議會，選主席一人，副主席一人，秘書長一人。如包括末羅婆多寺在內，暹羅派共設立了五個支部：

　　１．末羅婆多寺(Mallavatta)，即原先本部，是最大的支部。

　　２．阿耆梨(Asgiri)。

　　３．拘提(kotte)。

　　４．賓多羅(Bentara)。

　　５．迦耶尼(kalyani)。

　　以上五個支部各自獨立，不相統屬，但組織完全相同，都從原從本部分出。(１．《亞細亞近代化的研究》，第３０９頁．　２．C.Dipayaksom:《錫蘭佛教史》第３６７－３６８頁．)

　　(二)緬族派(Amarapura-nikaya)，公元１８０２年由上緬甸傳入，約占全國僧伽的２０％。緬族派僧團由最初本部，後漸分出爲二十四個支部，最大一個支部稱“不滅吉祥正法統大宗教”(Amarasiri-saddhammavamsamahanikaya)。每個支部僧伽行政都各自獨立，意見常發生對立，沒有統治各支部的機構。各支部自設僧伽議會，推選大長老主席一人，副主席一人，秘書長一人。每個支部，由大長老度席再委任全國各省伽省主席一人，視情形需要而定，約八位至十位(斯裏蘭卡分九省)。僧伽省主席規定爲僧伽議會委員，管理支部所屬各佛寺。每個支部，一年中至少要舉行一次會議，大長老主席、副主席、秘書長，僧伽省主席均須出席。(１．《亞細亞近代化的研究》，第３０９頁。　２．《錫蘭佛教史》(泰文)，第３６８－３７０頁。)

　　(叁)孟族派(Ramanna-nikaya)，公元１８６４年由下緬甸蒙族傳入斯裏蘭卡，此派約占全國僧伽的１５％，寺院一千所。孟族派僧人最少，所以沒有分設支部。孟族派沒有大長老主席一人，有職權統治全國孟族派僧人，副主席四人。不設僧伽省主席。大長老主席下分設事務議會及僧伽會議會二種。事務議會有委員二十人，都是有德學的長老，大多數是獲得學士學位以上的，每年會議叁次；僧伽議會有委員百人，每年會議兩次。此派僧人雖然最少，但每年都有數百人集體入僧團，比其他兩派顯著增加。因爲此派僧人熱心研究佛法，學僧和學者很多。孟族人出家沒有種族差別，團結一致，因此獲得前塞那那耶奇(D.Senanyake)總理大力的護持。(《錫蘭佛教史》(泰文)，第３６８－３７０頁。)

　　以上叁派所奉行的叁藏教典完全一樣，只在實行方面…

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