..續本文上一頁有些不同：暹羅派僧人剃除眉毛(此派由泰國傳入，泰僧規定剃眉)，出寺外披衣法，有披覆兩肩的，有偏袒右肩的。不論到何處，手中都持一把長柄的黑布傘，天不下雨亦如此，成爲習俗的隨身物之一。緬族派僧不剃眉毛，出寺外規定披覆兩肩，亦持傘。孟族派僧出寺外，披衣同緬族派，但要持多羅(Tala)葉扇(芭蕉做)，可作遮雨和防日曬，但下雨時不能遮蔽全身。叁派僧人受信徒禮誦經時，手中都持一把小多羅葉扇。他們出外時，不像緬僧和泰僧在手中都持一個僧布袋。
孟族派僧人手不足持金錢。他們常把錢放在抽屜或箱子中，當需用錢時，就告訴侍童或別派僧人代取。有時外出，也須一個童子隨侍，不然用錢很不方便。還有孟族僧人如遠行，須常系缽在身；其他兩派僧人並不系缽。叁派僧人比較起來，孟族派守戒嚴格，緬族派其次，暹羅派再次。斯裏蘭卡僧人不流行舍戒還俗，還俗的人會被一般人輕視，不受尊敬，被認爲是“舍棄僧衣者”。
叁派僧人之間互相禮敬。依律製，戒年少者向戒年高者禮敬。叁派可同住共食，但不共同誦戒。因爲暹羅僧派人自認種族高貴(Goigama族)，不接受其他種族人出家，而自緬族傳入的兩派僧人不分種族，就被暹羅派認爲是愚劣的賤族，所以不共誦戒及羯磨等。叁派僧人不公開吸煙，人民不尊敬吸煙的出家人，但比丘和沙彌吸煙者並不少。當他們吸煙時，盡量避開被信徒們看到。叁派僧人自學剃頭，很少互相交換剃頭。剃發日期沒有規定。
從以上叁派僧伽行政組織看，斯國佛教僧團組織是不統一的，同派中有時也不一樣。上級的命令，不能貫徹到下級，戒年少者，不甚聽從高年長老的教導。(《錫蘭佛教史》(泰文)，第３６１－３６４頁。)
斯裏蘭卡一般寺院，可分四類：
(一)寺或精舍(Vihara毗诃羅)，這是寺院中較大的一類，包括佛塔、佛殿、菩提樹、說法堂、圖書室及僧房等建築物。
(二)僧房(avasa)，可以稱爲小精舍，因爲僅有僧房容僧居住，可能沒有佛殿及佛塔等主要建築物，不能作說戒等儀式之用。
(叁)佛學院或佛教學校(Parivena,僧伽羅語爲Pirivena)，是佛寺教育機構建築物，多數設在大的佛寺裏，也有獨立建築的，包括普通佛學院和高等佛學院。
(四)阿蘭若處(arannaka)，有少數知足修行的比丘，住于遠離人群之空閑處，或住于城市郊外的山林裏，造幾間僧房，或由施主供養，集合二、叁人至數十人同道共住，專心修行，少與世俗社會接觸。這種隊員蘭若處，今日在斯國約有一百所左右。
斯裏蘭卡多數寺院中，佛殿都不很大，殿中供佛陀坐像、立像、臥像，或只供其中一種，佛殿是僧人行事集會的場所，如誦戒、傳戒儀式等，而一般信衆集會和活動，則在講堂(說法堂)。
佛塔是供佛舍利(遺骨)之處，斯裏蘭卡佛塔的造型，幾乎都爲覆缽型，大多在佛寺範圍內。塔前供有燈明及鮮花。
菩提樹是很受斯裏蘭卡佛教徒崇拜的，因爲佛陀在此樹下成道，被認爲是聖樹。後來菩提樹的分枝移植斯國，再分支各處栽植，都受到禮敬。樹下也供燈明及鮮花。
說法堂(Dhammasala)是說法及舉行一般佛教儀式用的地方，內部空間廣闊，因斯國地和熱帶，有很多說法堂四面是沒有牆壁的。說法堂內部正面爲僧人升座說法的講壇，後來也供佛像(早期是不供佛像的)，形成一種佛殿與講堂兼用的性質。
僧房的構造，有接待室、客房、住持及住衆的僧舍。僧房之中也附有食堂、廚房、廁所待設備。(1.了參：《錫蘭佛教的現狀》，載《海潮音》。2.聖嚴《錫蘭的佛教》，《慈航》季刊，第３５期。)
今日斯裏蘭卡僧人的現狀，可歸納下面四方面來講：
(一)佛教生活方面：斯國的出家人，只有比丘和沙彌。比丘戒有二二七條；犯了就失去比丘資格，擯出僧團，以後也永遠不能再出家。其他次重戒和小小戒犯了，可依輕重不同的發露忏悔儀式，得以恢複清靜。沙彌的出家年齡，大多是十歲左右；亦有少數中年或老年出家的沙彌，都須從僧團禀受沙彌十戒。
出家的日常生活，每天早晨黎明即起，稍作洗漱整理，多數青年比丘和沙彌，即我外出托缽化食；其余的人，則清掃寺院環境，在佛前佛塔等處燃香和供花。待托缽的人回寺後，大衆齊集食堂，分取托缽而來的食物。吃過早飯，約八時左右，聽到鳴鍾，列隊到佛塔及菩提樹前禮拜；然後再至佛殿做早課約半小時，念誦多爲叁皈依文、贊佛、法、僧偈文，以及叁寶經、吉祥經、慈悲經等。
九時以後，青年比丘和沙彌，開始上課，其他年長比丘們則工作或自修。十時半，青年比丘沙彌們，再外出托缽一次。午飯後，略作休息，下午再上課或做其他工作。
晚上六時左右，大衆再列隊至佛塔、菩提樹前禮拜，再到佛殿晚課約半小時，然後回僧房各人自修，晚上約十時休息(了參：《錫蘭佛教的現狀》，載《海潮音》。)。
出家人有責任教導在家佛教徒奉行正道，遵守道德，並爲人民講解佛法，令國家社會安定，守持戒法，使佛法傳承不絕。當信衆有痛苦和災難發生，尤其是身心上時，亦爲信衆誦經祈福，消除災難。青年男女結婚時，也禮請出家人誦經祝福。佛教的各種儀式，以及社會上流傳的良好風俗，都由僧人教導奉行。甚至當婦女産子，也請出家人念誦守護經(Paritta)等，以求順利秤，母子平安。家人疾病或死亡，也請出家人誦經，祈求病者痊愈，亡者往生善道。這些都是出家人日常應酬信衆要求而做的事情。
斯裏蘭卡佛教除了佛寺是弘法道場，各地還有很多在家佛教社會或佛學會的組織，主持人常禮請有德學的僧人說法，並指導信衆們修和的方法。
斯裏蘭卡佛教徒，尤其是出家比丘，熱心向外國弘法，表現積極，成績可觀。他們的貢獻和成就，勝過任何一個佛教國家，讓世人都知道斯國爲傳揚佛教的國家。斯國比丘也富有能力和經驗向外國傳教，他們在國內外成立摩诃菩提會，建佛寺精舍，訓練有素養的比丘輪流駐外弘法。尤其他們的英語基礎很好，能直接用英語演講佛法及著作，使歐美人士能容易了解。在公元１８９１年，達摩波羅居士首先在印度成立了摩诃菩提會，以複興印度佛教爲職志。至今印度各處重要佛教聖地，至少已有二十五處以上，都有摩诃菩提分會或精舍的成立，住有比丘弘法。同時各國佛教徒往印度朝聖，也得到他們熱忱的接待和照顧，非常方便。１９５６年，斯裏蘭卡那羅陀長老，至歐洲建立道場弘法，在倫敦成立了“倫敦佛教精舍”(London Buddhist Vihara)，長期輪派斯國比丘住持精舍推行各種弘法活動。１９６６年，在可倫坡的“德國弘法團”支助下，斯國比丘又至德國弘揚佛法。斯國比丘向外國宣揚佛教，成就巨大，豐功偉績，能使很多外國人歸信佛教，也提高了他們國家和佛教在國際上的聲譽。
(二)社會方面：斯裏蘭卡比丘對社會的服務，也是可稱贊了。如斯國有很多慈善人十在全國建了很多孤兒院，每院都禮請一位或兩位比丘負責教誨孤兒，傳授知識，培養道德，令他們皈依正信佛教。凡孤兒是女童的，即由學法女代替比丘職務。這種學法女，也是出家的一種，剃發著白衣住在佛寺中，持守十戒，但依南傳製度，她們仍屬優婆夷，因爲南傳佛教比丘尼製度早已斷絕傳承。斯國也有少數出家人學古醫的，爲人民治病，尤其是究苦的病人，僅收很少的藥費。當人民遭遇到自然災難，如水災風災時，出家人都首先領導呼呈籌集善款及發放各種救濟物品，或成立佛教救災處。有一機構稱“錫蘭人學會”(Sinhaslajati-samsgama)，由佛教大德比丘爲會長及秘書等職，在家佛教徒可入會爲會員。此會對國家貢獻很大，其宗旨在保護國家民族，保存和發揚斯國文化及語文，幫助社會建立工廠生産，如製造肥皂、織布、椰油工業等。當人民失業困難時，學會方面可租借地方或雇用他們工作。同時此學會也希望本國的工業，能從外人手中收回。對于教導農民耕種，促進農業發達，發揚本國文化、宗教、語文、教育、藝術等事業，此會推展不遺余力。此學會在全國各地設有多處分會，對社會貢獻很大。(《錫蘭佛教史》(泰文)，第３４６－３５４頁。)
(叁)教育方面：由于斯裏蘭卡的出家人受教育不受限製，所以有機會報考一般學校讀書，包括國家的大學在內。因此斯國出家人在畢業和學位認可方面，與普通俗人一樣。大學畢業後，甚至到外國留學。這樣出家人的知識提高了，既具有世學的基礎，又有佛學的知識，僧人在文化教育界的地位，就更受到重視。斯國出家人，可在社會各級學校負責各種職務。如資曆深的比丘，可當學校的校長。現在至少有七十所學校，由出家人負責，出家人擔任佛學和各科教師的也很多。出家人爲俗人道德的模範，負責教育工作，收到更好的效果。學生對出家人尊敬，願意多接近和了解佛教。出家人既負責社會教育工作，也有權利領受職薪，依職位和能力而定，同俗人一樣。除了學校，出家人也可以在佛寺中，教授學生特別的知識，如僧伽羅文、巴利文、梵文、英文、佛法等。也有不少出家人寫作出版，或編印各種教科書，這些都是出家人對國家社會的貢獻。(《錫蘭佛教史》(泰文)，第３４６－３５４頁。)
(四)政治方面：佛教僧人本來是不參加國家政治活動的，但因二千多年以來，佛教是斯國傳統的宗教，故僧人在政治生活中也扮演了一定的角色。自公元１５０５年葡萄牙侵入，加上其後的荷蘭及英國，斯國在外人殖民地統治支配下，長達４４１年，經曆了無數的痛苦和屈辱。在宗教方面，西方的天主教和基督教，依仗殖民地政府勢力的支持，很快地獲得了擴張和蔓延，本土的原有佛教等宗教，反而長期受到壓迫而衰微。
到了公元１８７３年，…
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