..續本文上一頁在巴那都羅(Panadura)，佛教與基督教最後一次的大辯論戰勝以後，促成斯國人民的自覺，振奮了全國的人心，佛教徒亦多恢複了自己宗教的信心。斯國長斯在西方列強統治下，佛教的文化和精神，是最能團結斯國人民反抗外力爭取國家獨立的基礎，僧人有指導社會人群的責任感。因此斯國的佛教徒，有很多人抱著“民族主義”的強烈意識，也有不少僧人參加政治活動，具有很大的發言力量。

　　在１９５６年斯裏蘭卡全國總選舉的前兩年，因爲佛教長期受到西歐諸殖民地的壓迫和不當待遇，佛教徒組成了“佛教調查委員會”(Buddhist Committee of Inquiry)，選舉六位著名比丘及在家居士爲委員(後又增加一名)，二名幹事。它的目的是調查斯國佛教的現狀，強化改善佛教的社會地位。委員會的調查工作，自１９５４年６月從羅多那城(Ｒatnapura)開始，至１９５５年５月阿耨羅陀城爲終點，旅館程共曆６，３００英裏。

　　調查報告書記載：“葡人未侵入斯裏蘭卡以前，宗教及民族性二者價值明確，就是與陀密羅人長期戰爭中，其光榮和繁盛也沒有遭到破壞，此二者常操在斯裏蘭卡人手中。然而自１５０５年葡人侵略入後，此二者不幸已從斯裏蘭卡人手中被剝奪去”。報告書最後呼籲不要再寬容，明確反對西歐殖民地的支配，並特別表達了對基督教的憎惡。(《亞細亞近代的研究》，第３１２－３１３頁。)

　　佛教與民族主義結成關系，也就必然與政治有關。在１９５６年，斯裏蘭卡舉行傾佛涅槃二千五百年紀念慶祝大會，據斯國人宣稱，日期正符合于斯國的雅利安殖民時代，全島舉行盛大慶祝，充分表達了佛教和斯裏蘭卡民族主義的傾向。(程慧余譯：《佛教的革新在錫蘭》，《海潮音》４６卷６月號。)

　　１９５６年，斯裏蘭卡全國舉行大選，佛教比丘們更進一步舍棄一向傳統的方針，進行政治活動，幫助和擁護其他人競選，雖然不直接擔當爲候選人，只站在助選發言人的立場，卻有左右政治的力量。因爲出家人在人民心裏具有很大的影響力，可以公列宣布擁護或對任何人況選人民代表。當時的總選舉，力量最強的團體，就是佛教的僧人。僧人在政治上的影響力可分爲二派：一支持“大衆統一黨”(Mahajana Eksath Peramuna)；一支持“聯合國家黨”(United National Party)。支持大衆統一黨的，是“比丘統一會議”(Eksat Bhikkhu Peramuna)，它結合了“僧伽會”(Sa+ghasabha)與“全錫蘭比丘團體會議”(All Ceylon Congress of Bhikkhu Socities)兩個組織，屬下團體有七十五人個，擁有約一萬二千比丘爲會員，是一個很有力量的支持。支持聯合國家黨的，一般都是較富裕的大寺院領導者，如花園寺、阿耆梨耶寺的比丘，及智增學院、楞伽學院的院長等。(《亞細亞近代化的研究》，第３１４頁。)

　　僧人參政，從比丘教團的立場看，似乎是違背佛法的宗旨，趨向世俗化。但因多數僧人抱有民族主義傾向，在家佛教徒也認爲僧人的活動是站在民族主義的立場。他們都期待著佛教進步和複興。爲了恢複斯蘭卡人的光榮，僧人也是有責任的。而且僧人在社會上地位崇高，具有影響力。尤其是佛教學院和佛教各派僧伽領袖們，在政治上更具有很大的發言力和號召力。

　　比丘們在政治見解和態度並不一致，譬如１９５６年，多數支持大衆統一黨班達拉那耶克當選。但至１９６５年年選舉，又多數支持聯合國家黨塞那那奇當選。(《亞細亞近代化的研究》，第３１４頁。)不過近幾年來，斯國的比丘們，已逐漸認清政治的複雜與變化，他們覺得常被政黨利用，佛教並沒有獲得實質的利益，所以佛教僧團比丘們，已不像過去那樣熱哀于政治。

　　第叁節　　在家佛教組織與活動

　　斯裏蘭卡公元１５０５年先後被葡萄牙、荷蘭、英國殖民統治以來，佛教遭到一連串的陰撓和挫敗。在殖民地政府及西方宗教的壓迫下，佛寺毀壞，寺産充公。佛教徒爲了護國衛教，除了比丘以外，在過去一百多年中，受過教育的在家居士們，也開始在佛教事務上，逐漸活躍起來，産生了很大的推動作用，先後組織了各種在家佛教社團。以下選具有代表性的予以介紹：

　　(一)全錫蘭佛教徒會議(All Ceylon Buddhist Congress)。此會是斯裏蘭卡在社會上最有力量的在家佛教徒團體組織，本部在可倫坡。設主席１人，秘書２人，會計１人，構成本部最高組織。下分社會服務員會及教育文化、宗教委員會兩個組織。社會服務委員會下設１８小組，負責辦理各種社會事業，如醫院、孤兒院、少年院、少女院、養老院(分出家、在家二類)等，爲身體有障礙者、聾啞者、盲人、流浪無依者服務。教育文化、宗教委員會下設６人小組，其中如叁藏譯成僧伽羅語出版。本部及其下屬委員、小組人員，原則上都爲社會、宗教服務，沒有薪給。近來個人會員已達１０００人以上，團體會員約２５０～３００個。(《亞細亞近代化的研究》，第２８９－２９０頁。)

　　全錫蘭佛教徒會議，是以在家居士爲主體的組織，但並非與比丘全無關系。他們聘請比丘爲各委員會顧問，征詢比丘們意見，另外更聘請佛教各派宗長、佛教大學校長、及其他名德高僧１２人，爲贊助人，又有１５位德學高僧組成一顧問委員會。

　　全錫蘭佛教徒會議的活動，不直接關涉政治，而以佛教徒的精神推行社會運動，形成輿論的力量，實力非常強大。他們提倡禁酒運動，排斥各種外來不良習慣，啓發富時代性的民族意識，以及恢複斯裏蘭卡固有的文化傳統等。他們尤其排斥基督教的習尚，例如喪葬和結婚，都主張不采用基督教儀式。另外一個比較重大的問題是，１９６６年１月１日起，斯裏蘭卡廢止了西方的星期日休假製度，代之以佛教的每月齋日(陰曆初八、十五、二十叁、叁十日)，即僧伽羅語的“波耶日”(Poya Day ，意爲齋戒日)。(《亞細亞近代化的研究》，第２９０－２９１頁。)

　　全錫蘭佛教徒會議，是斯裏蘭卡佛教最大的組織，因爲從事社會福利事業，所以經濟方面，費用多數政府給與補助，例如１９６１～１９６２年，獲得政府文化局年度補助金六萬盧比。至于宗教本身活動費用，則多數由會員費、捐助費及其他而來。(《亞細亞近代化的研究》，第２９３頁。)

　　(二)青年佛教會(Young Men”s Buddhist Association, Colombo)。會員不限青年人，本部設在可倫坡市中心，有新式的建築雄偉的會址，佛殿內供奉釋尊像，大廳能容納３００人，並附設旅館與體育場。本部設主席１人，副主席５人，秘書長１人，會計１人，及其他理事多人。根據１９６４～１９６５年的年度報告，有個人會員１，１１９名，及很多團體會員。青年會成立的宗旨，在研究和發揚佛陀的教法，促進法戒律的實踐。他們組織各項活動，包括宗教活動、宗教考試、僧伽羅語文學、英語圖書館、演劇活動、社會服務活動、體育活動等。(同上，第２９４－２９５頁。)

　　以宗教活動爲例，包括星期日說法，每周坐禅、佛法討論、教義研究等。每周出版佛教書刊３５００冊。每月(陰曆)十五日，受持八關齋戒，供僧等。每年五月衛塞日舉行盛大慶祝，經由電臺電視播放。

　　青年佛教會最具有特色的工作，即佛法學校(Dhamma School)與宗教考試(Religious Examination)，這是全國規模的推行佛法學悄和培養指導者的機構，效果宏大。佛法學校教授佛教基礎知識，分成多級，講授《法句經》、《六方禮經》、《念處經》、論書、佛教史等。宗教考試分：佛法考試(Dhamma Examination)、佛法教師考試(Dhamma Teachers Examination)、論書考試(Abhidhamma Examination)。１９２０年，佛法學校有２７所，參加考試者３７４名；至１９６４年，佛法學校增至７，８７５所，參加考試３３５，３７１名。１９６４年，佛法教師考試者８，０８６年，論書考試者５，５０３名。以上考試由５２８名比丘及８名居士組成一個考試委員會，另有監督及管理員１２，０００人。考試費用(１９６４)７３，０００盧比，其中政府補助５萬。(《亞細亞近代化的研究》，第２９５－２９６頁。)

　　青年佛教會還有其他活動。在僧伽羅語文學活動中，舉行詩歌研究及朗誦，組織英語圖書館及文學活動，接受圖書贈送，開辦演講會及辯論會等。在社會服務活動方面，有不收門票的電影欣賞、汽車巡回文庫閱讀爲勞動者而設的夜校等。

　　在斯國其他各地，也有以青年佛教會名義進行的各種社會服務活動。

　　(叁)全易蘭婦女佛教會(All Ceylon Women”s Buddhist Accociation)。此會是斯國女性佛教徒的代表團體，總會設在可倫坡，與全錫蘭佛教徒會議地址鄰接。其宗旨在宣揚佛陀的教法，遵守戒律，服務社會。由７位受托人組成理事會，次有執行委員會。設主席１人，副主席５人，秘書２人，會計１人。約有個人會員５００名，團體會員５０個。事業方面，分宗教活動和社會服務活動。根據１９６３～１９６４年度工作報告，宗教活動方面，主要是推廣宣傳守持佛戒、佛法座談會，以及在肯杜玻達禅定中心(Kanduboda Meditation Center)舉行布施會，慶祝衛塞節及摩哂陀渡島節等。社會服務活動方面，經營旅社、兒童家園、盲女收留中心、洋裁班、種植素菜(供給旅社及盲目中心)、圖書借閱、醫院茶水供給、烹調講習、插花等…

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