..续本文上一页有些不同：暹罗派僧人剃除眉毛(此派由泰国传入，泰僧规定剃眉)，出寺外披衣法，有披覆两肩的，有偏袒右肩的。不论到何处，手中都持一把长柄的黑布伞，天不下雨亦如此，成为习俗的随身物之一。缅族派僧不剃眉毛，出寺外规定披覆两肩，亦持伞。孟族派僧出寺外，披衣同缅族派，但要持多罗(Tala)叶扇(芭蕉做)，可作遮雨和防日晒，但下雨时不能遮蔽全身。三派僧人受信徒礼诵经时，手中都持一把小多罗叶扇。他们出外时，不像缅僧和泰僧在手中都持一个僧布袋。
孟族派僧人手不足持金钱。他们常把钱放在抽屉或箱子中，当需用钱时，就告诉侍童或别派僧人代取。有时外出，也须一个童子随侍，不然用钱很不方便。还有孟族僧人如远行，须常系钵在身；其他两派僧人并不系钵。三派僧人比较起来，孟族派守戒严格，缅族派其次，暹罗派再次。斯里兰卡僧人不流行舍戒还俗，还俗的人会被一般人轻视，不受尊敬，被认为是“舍弃僧衣者”。
三派僧人之间互相礼敬。依律制，戒年少者向戒年高者礼敬。三派可同住共食，但不共同诵戒。因为暹罗僧派人自认种族高贵(Goigama族)，不接受其他种族人出家，而自缅族传入的两派僧人不分种族，就被暹罗派认为是愚劣的贱族，所以不共诵戒及羯磨等。三派僧人不公开吸烟，人民不尊敬吸烟的出家人，但比丘和沙弥吸烟者并不少。当他们吸烟时，尽量避开被信徒们看到。三派僧人自学剃头，很少互相交换剃头。剃发日期没有规定。
从以上三派僧伽行政组织看，斯国佛教僧团组织是不统一的，同派中有时也不一样。上级的命令，不能贯彻到下级，戒年少者，不甚听从高年长老的教导。(《锡兰佛教史》(泰文)，第３６１－３６４页。)
斯里兰卡一般寺院，可分四类：
(一)寺或精舍(Vihara毗诃罗)，这是寺院中较大的一类，包括佛塔、佛殿、菩提树、说法堂、图书室及僧房等建筑物。
(二)僧房(avasa)，可以称为小精舍，因为仅有僧房容僧居住，可能没有佛殿及佛塔等主要建筑物，不能作说戒等仪式之用。
(三)佛学院或佛教学校(Parivena,僧伽罗语为Pirivena)，是佛寺教育机构建筑物，多数设在大的佛寺里，也有独立建筑的，包括普通佛学院和高等佛学院。
(四)阿兰若处(arannaka)，有少数知足修行的比丘，住于远离人群之空闲处，或住于城市郊外的山林里，造几间僧房，或由施主供养，集合二、三人至数十人同道共住，专心修行，少与世俗社会接触。这种队员兰若处，今日在斯国约有一百所左右。
斯里兰卡多数寺院中，佛殿都不很大，殿中供佛陀坐像、立像、卧像，或只供其中一种，佛殿是僧人行事集会的场所，如诵戒、传戒仪式等，而一般信众集会和活动，则在讲堂(说法堂)。
佛塔是供佛舍利(遗骨)之处，斯里兰卡佛塔的造型，几乎都为覆钵型，大多在佛寺范围内。塔前供有灯明及鲜花。
菩提树是很受斯里兰卡佛教徒崇拜的，因为佛陀在此树下成道，被认为是圣树。后来菩提树的分枝移植斯国，再分支各处栽植，都受到礼敬。树下也供灯明及鲜花。
说法堂(Dhammasala)是说法及举行一般佛教仪式用的地方，内部空间广阔，因斯国地和热带，有很多说法堂四面是没有墙壁的。说法堂内部正面为僧人升座说法的讲坛，后来也供佛像(早期是不供佛像的)，形成一种佛殿与讲堂兼用的性质。
僧房的构造，有接待室、客房、住持及住众的僧舍。僧房之中也附有食堂、厨房、厕所待设备。(1.了参：《锡兰佛教的现状》，载《海潮音》。2.圣严《锡兰的佛教》，《慈航》季刊，第３５期。)
今日斯里兰卡僧人的现状，可归纳下面四方面来讲：
(一)佛教生活方面：斯国的出家人，只有比丘和沙弥。比丘戒有二二七条；犯了就失去比丘资格，摈出僧团，以后也永远不能再出家。其他次重戒和小小戒犯了，可依轻重不同的发露忏悔仪式，得以恢复清静。沙弥的出家年龄，大多是十岁左右；亦有少数中年或老年出家的沙弥，都须从僧团禀受沙弥十戒。
出家的日常生活，每天早晨黎明即起，稍作洗漱整理，多数青年比丘和沙弥，即我外出托钵化食；其余的人，则清扫寺院环境，在佛前佛塔等处燃香和供花。待托钵的人回寺后，大众齐集食堂，分取托钵而来的食物。吃过早饭，约八时左右，听到鸣钟，列队到佛塔及菩提树前礼拜；然后再至佛殿做早课约半小时，念诵多为三皈依文、赞佛、法、僧偈文，以及三宝经、吉祥经、慈悲经等。
九时以后，青年比丘和沙弥，开始上课，其他年长比丘们则工作或自修。十时半，青年比丘沙弥们，再外出托钵一次。午饭后，略作休息，下午再上课或做其他工作。
晚上六时左右，大众再列队至佛塔、菩提树前礼拜，再到佛殿晚课约半小时，然后回僧房各人自修，晚上约十时休息(了参：《锡兰佛教的现状》，载《海潮音》。)。
出家人有责任教导在家佛教徒奉行正道，遵守道德，并为人民讲解佛法，令国家社会安定，守持戒法，使佛法传承不绝。当信众有痛苦和灾难发生，尤其是身心上时，亦为信众诵经祈福，消除灾难。青年男女结婚时，也礼请出家人诵经祝福。佛教的各种仪式，以及社会上流传的良好风俗，都由僧人教导奉行。甚至当妇女产子，也请出家人念诵守护经(Paritta)等，以求顺利秤，母子平安。家人疾病或死亡，也请出家人诵经，祈求病者痊愈，亡者往生善道。这些都是出家人日常应酬信众要求而做的事情。
斯里兰卡佛教除了佛寺是弘法道场，各地还有很多在家佛教社会或佛学会的组织，主持人常礼请有德学的僧人说法，并指导信众们修和的方法。
斯里兰卡佛教徒，尤其是出家比丘，热心向外国弘法，表现积极，成绩可观。他们的贡献和成就，胜过任何一个佛教国家，让世人都知道斯国为传扬佛教的国家。斯国比丘也富有能力和经验向外国传教，他们在国内外成立摩诃菩提会，建佛寺精舍，训练有素养的比丘轮流驻外弘法。尤其他们的英语基础很好，能直接用英语演讲佛法及著作，使欧美人士能容易了解。在公元１８９１年，达摩波罗居士首先在印度成立了摩诃菩提会，以复兴印度佛教为职志。至今印度各处重要佛教圣地，至少已有二十五处以上，都有摩诃菩提分会或精舍的成立，住有比丘弘法。同时各国佛教徒往印度朝圣，也得到他们热忱的接待和照顾，非常方便。１９５６年，斯里兰卡那罗陀长老，至欧洲建立道场弘法，在伦敦成立了“伦敦佛教精舍”(London Buddhist Vihara)，长期轮派斯国比丘住持精舍推行各种弘法活动。１９６６年，在可伦坡的“德国弘法团”支助下，斯国比丘又至德国弘扬佛法。斯国比丘向外国宣扬佛教，成就巨大，丰功伟绩，能使很多外国人归信佛教，也提高了他们国家和佛教在国际上的声誉。
(二)社会方面：斯里兰卡比丘对社会的服务，也是可称赞了。如斯国有很多慈善人十在全国建了很多孤儿院，每院都礼请一位或两位比丘负责教诲孤儿，传授知识，培养道德，令他们皈依正信佛教。凡孤儿是女童的，即由学法女代替比丘职务。这种学法女，也是出家的一种，剃发着白衣住在佛寺中，持守十戒，但依南传制度，她们仍属优婆夷，因为南传佛教比丘尼制度早已断绝传承。斯国也有少数出家人学古医的，为人民治病，尤其是究苦的病人，仅收很少的药费。当人民遭遇到自然灾难，如水灾风灾时，出家人都首先领导呼呈筹集善款及发放各种救济物品，或成立佛教救灾处。有一机构称“锡兰人学会”(Sinhaslajati-samsgama)，由佛教大德比丘为会长及秘书等职，在家佛教徒可入会为会员。此会对国家贡献很大，其宗旨在保护国家民族，保存和发扬斯国文化及语文，帮助社会建立工厂生产，如制造肥皂、织布、椰油工业等。当人民失业困难时，学会方面可租借地方或雇用他们工作。同时此学会也希望本国的工业，能从外人手中收回。对于教导农民耕种，促进农业发达，发扬本国文化、宗教、语文、教育、艺术等事业，此会推展不遗余力。此学会在全国各地设有多处分会，对社会贡献很大。(《锡兰佛教史》(泰文)，第３４６－３５４页。)
(三)教育方面：由于斯里兰卡的出家人受教育不受限制，所以有机会报考一般学校读书，包括国家的大学在内。因此斯国出家人在毕业和学位认可方面，与普通俗人一样。大学毕业后，甚至到外国留学。这样出家人的知识提高了，既具有世学的基础，又有佛学的知识，僧人在文化教育界的地位，就更受到重视。斯国出家人，可在社会各级学校负责各种职务。如资历深的比丘，可当学校的校长。现在至少有七十所学校，由出家人负责，出家人担任佛学和各科教师的也很多。出家人为俗人道德的模范，负责教育工作，收到更好的效果。学生对出家人尊敬，愿意多接近和了解佛教。出家人既负责社会教育工作，也有权利领受职薪，依职位和能力而定，同俗人一样。除了学校，出家人也可以在佛寺中，教授学生特别的知识，如僧伽罗文、巴利文、梵文、英文、佛法等。也有不少出家人写作出版，或编印各种教科书，这些都是出家人对国家社会的贡献。(《锡兰佛教史》(泰文)，第３４６－３５４页。)
(四)政治方面：佛教僧人本来是不参加国家政治活动的，但因二千多年以来，佛教是斯国传统的宗教，故僧人在政治生活中也扮演了一定的角色。自公元１５０５年葡萄牙侵入，加上其后的荷兰及英国，斯国在外人殖民地统治支配下，长达４４１年，经历了无数的痛苦和屈辱。在宗教方面，西方的天主教和基督教，依仗殖民地政府势力的支持，很快地获得了扩张和蔓延，本土的原有佛教等宗教，反而长期受到压迫而衰微。
到了公元１８７３年，…
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