..续本文上一页都不出席。所以斯国人民，特别是佛教徒，都认为政府虽是本国人，但还是如同在外人政治势力和外教的压迫下。(C.Dipayaksorn:《锡兰佛教史》第２８７－２８９页。)

　　１９５０年，斯国佛教徒成立“世界佛教徒联谊会”(World Fellow-ship of Buddhists)。第一次大会于五月在斯国可伦坡召开，有２９个国家和地区，共计１２７人出席，通过组织会章及各国设立分会，总会设于斯国可伦坡，推马拉拉塞奇罗博士(Dr.G.P.Malalasekera)为主席。其宗旨是促进世界各国佛教徒联谊，交流佛教文化，发扬佛教思想，交换佛教方法，提高佛教国际地位，增进人类幸福和平。并发行《世界佛教》通讯(World Buddhism)。(《佛教大年鉴》，日本(１９６９)，第２６４页。)

　　马博士原任锡兰大学院院长，研究佛法精深，为国际佛教知名学者，曾用英文著“The Pali Literature of Ceylon”(锡兰巴利文学)，编集“Dictionary of Pali Proper Names”(巴利语专有名词辞典)二巨册，以及其他著作。他曾担任重刊的《巴利三藏》主编。他又与国际大小乘佛教学者编著英文《佛教百科全书》，担任主编。马博士曾任驻英、俄国大使，协助推动佛教国际宣传，贡献巨大。(1.2500 Y of Buddhism，第４２４页。2.《亚细亚近代化研究》，第２９０、２９３页)。

　　斯里兰卡在法律上，是禁止一般人披着黄衣的，如有违犯，将受处罚。然而在１９５５年，出现我一群披着黄衣及剃光头，自称“戒律进步派”( Nikaya vinayavaddhana)的出家人，至各地鼓动人民毁谤佛法，教人民不要信仰比丘。这些人的行为抵触国家法律，可是政府听作法动，不予禁止。这显然是政府中的基督教官员阴谋计划出来破坏佛教的。

　　此种情形，到了１９５６年４月才停止，因为斯里兰卡新当选的总理班达拉那耶克(S.W.R.D.Bandaranayaka)，与他的内阁人员多数是佛教徒。四月二十日上午八时，他领导全体阁员，穿着斯国人的固有制服(上衣长袖无钮，下着纱龙，一条长布条披肩，全为白色)，先到一座庄严佛塔(Kalyan a cetiya)前礼拜，然后才回到国会宣誓就职典礼。新政府完全以斯国人民为意愿，支持佛教，所以政府获得全国防大学民的拥护。(《锡兰佛教史》(泰文)，第２８９－２９１页。)

　　自新政府就职后，依宣言减低物价，以本国语为政府公用文字，规定中学用本国语教课。同时特别资助佛教，护持僧团，收全国交通为国营，提倡社会公益。从英人手中收回亭可马里军港权，及卡土那耶克空军权，这些行政措施，获得人民热烈的拥护。独立后的斯国为民主政体，设立议会，分上议院和下议院，五年一选，现在斯国共有六个大小党派。(《锡兰佛教史》(泰文)，第２９１－２９３页》。)

　　１９５６年５月，是佛陀涅槃二千五百年纪念，斯里兰卡全国佛教界举行了盛大的庆祝活动。一些思想前进的比丘向总理建议：“僧伽罗语是锡兰的民族语言；佛教是我们的民族宗族”。后来国会只通过了僧伽罗语为官语言的法案。１９５７年成立了“佛陀教法议会”组织。１９５８年，将两所著名智佛学院和智严佛学院，升格为智增大学和智严大学。(杨曾文主编：《当代佛教》，第８２页，东方出版社。)

　　１９５９年９月２５日，斯国佛教发生一件极重大的不幸事故，因为种族和宗教的冲突，一位激进和的比丘索马罗摩托车对政府不满，而枪杀他曾经拥护的班达拉奈耶克总理，引起世人的震惊和谴责。到了６０年代后，政治比丘才明显减少。(杨曾文主编：《当代佛教》，第８３页。)

　　１９６０年１０日，中国与斯国政府，联合举办纪念中国著名高僧法显访问岛国１５００周年中国佛教图片展，并向斯国智增大学赠送汉文佛经，促进了两国人民友谊。１９６１年６月，中国珍藏的佛牙舍利被迎请至斯国首都可伦坡。政府主要首长都到机场恭迎，他们将佛牙舍利设在可伦坡市内广场公开展览，让人民瞻仰礼拜。一个多月后又到八省十一个城市巡回展出，估计有三百万人瞻拜。８月１０日迎回北京。(杨曾文主编：《当代佛教》，第８３－８４页。)

　　６０年代种族和宗教的矛盾减低，佛教僧人的宗教热忱主要表现在宣传佛法、热心教育、修习禅定等。１９６６年５月，斯里兰卡僧人推动成立了“世界僧伽会”，这是全球性的僧伽组织。７０年代初，政府宣布放弃佛历，重新采用公历；但仍保留佛日(斋日)为休假日。１９７１年又颁布宪法规定：“斯里兰卡共和国把佛教放在优先的地位，因此国家有义务保护和支持佛教”。宪法同时也保证所有宗教徒的权利。(同上，第８４－８５页。)

　　１９７２年５月２２日，通过宪法正式改国名为“斯里兰卡共和国”(Srilanka).在国名“楞伽”(Lanka)之前加修饰语Sri，意为“吉祥、胜、妙”等义。

　　８０年代佛教徒历经多年深刻的反思，佛教的实践成分增加，弘法工作以向人民宣传教义为主流，政治气氛淡薄了。佛教徒体认到“从此我们不能阻挡现代思想，我们只能容忍它们，还必须继续发展佛教”。佛教僧伽结合佛教会两大在家组织，共同合作领导国内广大佛教徒从事宗教实践、教育、慈善等活动。(杨曾文主编：《当代编教》，第８５页。)

　　１９８１年政府为推广国内外佛学和巴利文的研究，成立“斯里兰卡佛学巴利文大学”，它不同于一般大学，是以学院科系为基础，有四所学院加入该大学，学僧学习佛学和佛教是相关语文的课程，完成学业考试优秀的学僧，即授予学士、硕士、博士等学位。(广兴、圆慈合译《斯里兰卡的僧伽教育》，见《法音》杂志。)

　　依据１９８４年底统计，斯里兰卡有僧伽３０，８３２人，佛寺９２９０所；另外伊斯兰教清真寺及基督教堂１００３年。１９８９年国家又设立了佛教部，并由总统兼任部长。(１.《世界通览》(一)，吉林人民出版社，１９９８版．　２．《当代佛教》，第９１页。　３．《斯里兰卡佛教考察报告》，见《法音》月刊。)又１９９６年统计，斯国总人口已增至１８，１００，０００人，其中僧伽罗族占７４％，泰米尔族占１８．１％，其余为其他种族。宗教信仰人口例为：佛教徒６９．３％，都为僧伽罗族，印度教１５．５％，都为泰米尔族，伊斯兰教徒７．６％，基督教徒７．５％。

　　第二节　僧伽的组织与现状

　　斯里兰卡在僧伽组织上，因传自泰国和缅甸僧派的不同，分成三大宗派：

　　(一)暹罗派(Siam,Syama-nikaya)：公元１７５３年由泰国传入。此派发展至今僧人最多，估计约占全国僧伽的６５％，超过１２，０００人。本部以坎底的末罗婆多寺(历史上称花园寺)为中心。组织设大长老席一位，拥有推行僧政最高权力；副主席两位，由僧伽议会二十位僧伽委员中选出，再由斯国政府总理委任。大长老主席并有职权委任各属下地方的僧伽主席，掌理各区域的僧伽行政。僧伽议会开会时间没有规定，随事情的重要性而决定，大长老主席也可召集临时会议。

　　除了末罗婆多寺本部，暹罗派后又分出四个支部，各支部也设有僧伽议会，选主席一人，副主席一人，秘书长一人。如包括末罗婆多寺在内，暹罗派共设立了五个支部：

　　１．末罗婆多寺(Mallavatta)，即原先本部，是最大的支部。

　　２．阿耆梨(Asgiri)。

　　３．拘提(kotte)。

　　４．宾多罗(Bentara)。

　　５．迦耶尼(kalyani)。

　　以上五个支部各自独立，不相统属，但组织完全相同，都从原从本部分出。(１．《亚细亚近代化的研究》，第３０９页．　２．C.Dipayaksom:《锡兰佛教史》第３６７－３６８页．)

　　(二)缅族派(Amarapura-nikaya)，公元１８０２年由上缅甸传入，约占全国僧伽的２０％。缅族派僧团由最初本部，后渐分出为二十四个支部，最大一个支部称“不灭吉祥正法统大宗教”(Amarasiri-saddhammavamsamahanikaya)。每个支部僧伽行政都各自独立，意见常发生对立，没有统治各支部的机构。各支部自设僧伽议会，推选大长老主席一人，副主席一人，秘书长一人。每个支部，由大长老度席再委任全国各省伽省主席一人，视情形需要而定，约八位至十位(斯里兰卡分九省)。僧伽省主席规定为僧伽议会委员，管理支部所属各佛寺。每个支部，一年中至少要举行一次会议，大长老主席、副主席、秘书长，僧伽省主席均须出席。(１．《亚细亚近代化的研究》，第３０９页。　２．《锡兰佛教史》(泰文)，第３６８－３７０页。)

　　(三)孟族派(Ramanna-nikaya)，公元１８６４年由下缅甸蒙族传入斯里兰卡，此派约占全国僧伽的１５％，寺院一千所。孟族派僧人最少，所以没有分设支部。孟族派没有大长老主席一人，有职权统治全国孟族派僧人，副主席四人。不设僧伽省主席。大长老主席下分设事务议会及僧伽会议会二种。事务议会有委员二十人，都是有德学的长老，大多数是获得学士学位以上的，每年会议三次；僧伽议会有委员百人，每年会议两次。此派僧人虽然最少，但每年都有数百人集体入僧团，比其他两派显著增加。因为此派僧人热心研究佛法，学僧和学者很多。孟族人出家没有种族差别，团结一致，因此获得前塞那那耶奇(D.Senanyake)总理大力的护持。(《锡兰佛教史》(泰文)，第３６８－３７０页。)

　　以上三派所奉行的三藏教典完全一样，只在实行方面…

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