..续本文上一页在巴那都罗(Panadura)，佛教与基督教最后一次的大辩论战胜以后，促成斯国人民的自觉，振奋了全国的人心，佛教徒亦多恢复了自己宗教的信心。斯国长斯在西方列强统治下，佛教的文化和精神，是最能团结斯国人民反抗外力争取国家独立的基础，僧人有指导社会人群的责任感。因此斯国的佛教徒，有很多人抱着“民族主义”的强烈意识，也有不少僧人参加政治活动，具有很大的发言力量。

　　在１９５６年斯里兰卡全国总选举的前两年，因为佛教长期受到西欧诸殖民地的压迫和不当待遇，佛教徒组成了“佛教调查委员会”(Buddhist Committee of Inquiry)，选举六位著名比丘及在家居士为委员(后又增加一名)，二名干事。它的目的是调查斯国佛教的现状，强化改善佛教的社会地位。委员会的调查工作，自１９５４年６月从罗多那城(Ｒatnapura)开始，至１９５５年５月阿耨罗陀城为终点，旅馆程共历６，３００英里。

　　调查报告书记载：“葡人未侵入斯里兰卡以前，宗教及民族性二者价值明确，就是与陀密罗人长期战争中，其光荣和繁盛也没有遭到破坏，此二者常操在斯里兰卡人手中。然而自１５０５年葡人侵略入后，此二者不幸已从斯里兰卡人手中被剥夺去”。报告书最后呼吁不要再宽容，明确反对西欧殖民地的支配，并特别表达了对基督教的憎恶。(《亚细亚近代的研究》，第３１２－３１３页。)

　　佛教与民族主义结成关系，也就必然与政治有关。在１９５６年，斯里兰卡举行倾佛涅槃二千五百年纪念庆祝大会，据斯国人宣称，日期正符合于斯国的雅利安殖民时代，全岛举行盛大庆祝，充分表达了佛教和斯里兰卡民族主义的倾向。(程慧余译：《佛教的革新在锡兰》，《海潮音》４６卷６月号。)

　　１９５６年，斯里兰卡全国举行大选，佛教比丘们更进一步舍弃一向传统的方针，进行政治活动，帮助和拥护其他人竞选，虽然不直接担当为候选人，只站在助选发言人的立场，却有左右政治的力量。因为出家人在人民心里具有很大的影响力，可以公列宣布拥护或对任何人况选人民代表。当时的总选举，力量最强的团体，就是佛教的僧人。僧人在政治上的影响力可分为二派：一支持“大众统一党”(Mahajana Eksath Peramuna)；一支持“联合国家党”(United National Party)。支持大众统一党的，是“比丘统一会议”(Eksat Bhikkhu Peramuna)，它结合了“僧伽会”(Sa+ghasabha)与“全锡兰比丘团体会议”(All Ceylon Congress of Bhikkhu Socities)两个组织，属下团体有七十五人个，拥有约一万二千比丘为会员，是一个很有力量的支持。支持联合国家党的，一般都是较富裕的大寺院领导者，如花园寺、阿耆梨耶寺的比丘，及智增学院、楞伽学院的院长等。(《亚细亚近代化的研究》，第３１４页。)

　　僧人参政，从比丘教团的立场看，似乎是违背佛法的宗旨，趋向世俗化。但因多数僧人抱有民族主义倾向，在家佛教徒也认为僧人的活动是站在民族主义的立场。他们都期待着佛教进步和复兴。为了恢复斯兰卡人的光荣，僧人也是有责任的。而且僧人在社会上地位崇高，具有影响力。尤其是佛教学院和佛教各派僧伽领袖们，在政治上更具有很大的发言力和号召力。

　　比丘们在政治见解和态度并不一致，譬如１９５６年，多数支持大众统一党班达拉那耶克当选。但至１９６５年年选举，又多数支持联合国家党塞那那奇当选。(《亚细亚近代化的研究》，第３１４页。)不过近几年来，斯国的比丘们，已逐渐认清政治的复杂与变化，他们觉得常被政党利用，佛教并没有获得实质的利益，所以佛教僧团比丘们，已不像过去那样热哀于政治。

　　第三节　　在家佛教组织与活动

　　斯里兰卡公元１５０５年先后被葡萄牙、荷兰、英国殖民统治以来，佛教遭到一连串的阴挠和挫败。在殖民地政府及西方宗教的压迫下，佛寺毁坏，寺产充公。佛教徒为了护国卫教，除了比丘以外，在过去一百多年中，受过教育的在家居士们，也开始在佛教事务上，逐渐活跃起来，产生了很大的推动作用，先后组织了各种在家佛教社团。以下选具有代表性的予以介绍：

　　(一)全锡兰佛教徒会议(All Ceylon Buddhist Congress)。此会是斯里兰卡在社会上最有力量的在家佛教徒团体组织，本部在可伦坡。设主席１人，秘书２人，会计１人，构成本部最高组织。下分社会服务员会及教育文化、宗教委员会两个组织。社会服务委员会下设１８小组，负责办理各种社会事业，如医院、孤儿院、少年院、少女院、养老院(分出家、在家二类)等，为身体有障碍者、聋哑者、盲人、流浪无依者服务。教育文化、宗教委员会下设６人小组，其中如三藏译成僧伽罗语出版。本部及其下属委员、小组人员，原则上都为社会、宗教服务，没有薪给。近来个人会员已达１０００人以上，团体会员约２５０～３００个。(《亚细亚近代化的研究》，第２８９－２９０页。)

　　全锡兰佛教徒会议，是以在家居士为主体的组织，但并非与比丘全无关系。他们聘请比丘为各委员会顾问，征询比丘们意见，另外更聘请佛教各派宗长、佛教大学校长、及其他名德高僧１２人，为赞助人，又有１５位德学高僧组成一顾问委员会。

　　全锡兰佛教徒会议的活动，不直接关涉政治，而以佛教徒的精神推行社会运动，形成舆论的力量，实力非常强大。他们提倡禁酒运动，排斥各种外来不良习惯，启发富时代性的民族意识，以及恢复斯里兰卡固有的文化传统等。他们尤其排斥基督教的习尚，例如丧葬和结婚，都主张不采用基督教仪式。另外一个比较重大的问题是，１９６６年１月１日起，斯里兰卡废止了西方的星期日休假制度，代之以佛教的每月斋日(阴历初八、十五、二十三、三十日)，即僧伽罗语的“波耶日”(Poya Day ，意为斋戒日)。(《亚细亚近代化的研究》，第２９０－２９１页。)

　　全锡兰佛教徒会议，是斯里兰卡佛教最大的组织，因为从事社会福利事业，所以经济方面，费用多数政府给与补助，例如１９６１～１９６２年，获得政府文化局年度补助金六万卢比。至于宗教本身活动费用，则多数由会员费、捐助费及其他而来。(《亚细亚近代化的研究》，第２９３页。)

　　(二)青年佛教会(Young Men”s Buddhist Association, Colombo)。会员不限青年人，本部设在可伦坡市中心，有新式的建筑雄伟的会址，佛殿内供奉释尊像，大厅能容纳３００人，并附设旅馆与体育场。本部设主席１人，副主席５人，秘书长１人，会计１人，及其他理事多人。根据１９６４～１９６５年的年度报告，有个人会员１，１１９名，及很多团体会员。青年会成立的宗旨，在研究和发扬佛陀的教法，促进法戒律的实践。他们组织各项活动，包括宗教活动、宗教考试、僧伽罗语文学、英语图书馆、演剧活动、社会服务活动、体育活动等。(同上，第２９４－２９５页。)

　　以宗教活动为例，包括星期日说法，每周坐禅、佛法讨论、教义研究等。每周出版佛教书刊３５００册。每月(阴历)十五日，受持八关斋戒，供僧等。每年五月卫塞日举行盛大庆祝，经由电台电视播放。

　　青年佛教会最具有特色的工作，即佛法学校(Dhamma School)与宗教考试(Religious Examination)，这是全国规模的推行佛法学悄和培养指导者的机构，效果宏大。佛法学校教授佛教基础知识，分成多级，讲授《法句经》、《六方礼经》、《念处经》、论书、佛教史等。宗教考试分：佛法考试(Dhamma Examination)、佛法教师考试(Dhamma Teachers Examination)、论书考试(Abhidhamma Examination)。１９２０年，佛法学校有２７所，参加考试者３７４名；至１９６４年，佛法学校增至７，８７５所，参加考试３３５，３７１名。１９６４年，佛法教师考试者８，０８６年，论书考试者５，５０３名。以上考试由５２８名比丘及８名居士组成一个考试委员会，另有监督及管理员１２，０００人。考试费用(１９６４)７３，０００卢比，其中政府补助５万。(《亚细亚近代化的研究》，第２９５－２９６页。)

　　青年佛教会还有其他活动。在僧伽罗语文学活动中，举行诗歌研究及朗诵，组织英语图书馆及文学活动，接受图书赠送，开办演讲会及辩论会等。在社会服务活动方面，有不收门票的电影欣赏、汽车巡回文库阅读为劳动者而设的夜校等。

　　在斯国其他各地，也有以青年佛教会名义进行的各种社会服务活动。

　　(三)全易兰妇女佛教会(All Ceylon Women”s Buddhist Accociation)。此会是斯国女性佛教徒的代表团体，总会设在可伦坡，与全锡兰佛教徒会议地址邻接。其宗旨在宣扬佛陀的教法，遵守戒律，服务社会。由７位受托人组成理事会，次有执行委员会。设主席１人，副主席５人，秘书２人，会计１人。约有个人会员５００名，团体会员５０个。事业方面，分宗教活动和社会服务活动。根据１９６３～１９６４年度工作报告，宗教活动方面，主要是推广宣传守持佛戒、佛法座谈会，以及在肯杜玻达禅定中心(Kanduboda Meditation Center)举行布施会，庆祝卫塞节及摩哂陀渡岛节等。社会服务活动方面，经营旅社、儿童家园、盲女收留中心、洋裁班、种植素菜(供给旅社及盲目中心)、图书借阅、医院茶水供给、烹调讲习、插花等…

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