..續本文上一頁１１１４)複國後，佛教衰微，清淨的比丘不足十人，于是遣使緬甸，邀請緬甸孟族僧團至斯國弘揚佛法及傳授比丘戒法。
十二世紀下半葉，波洛羅摩婆诃一世(公元１１５３～１１８６)協助佛教推行改革，促使大寺、無畏山寺、祗園寺叁派團結，雖未能完全達成，但從此大寺派勢力逐漸繁榮，東南亞佛教國家不少比丘到斯裏蘭卡求戒和受教育，使斯裏蘭卡大寺派僧團傳到緬甸和泰國等地。後來斯國佛教衰微時，又從緬甸和泰國引進教團。這種互相學習及補充，曆時四、五百年，對南傳佛教的發展起了非常重大的作用，影響很大。
十叁世紀以後，斯裏蘭卡長期戰亂頻仍。十六世紀以後，西方葡萄牙、荷蘭、英國殖民者前後入侵，統治斯國長達４４１年，他們提介天主教、基督教，佛教受到極大壓迫。
十九世紀後葉睛群有志護國衛教的佛教徒，喚醒民衆起來用間接的方法抵抗英國殖民政府。其中有位傑出的比丘羯那難陀(Ｍahotti Ｖatta Ｇunananda)，與基督教舉行公開辯論多次，徹底擊敗了基督教徒，大大振奮了斯國人心，引志國際人士的反應與同情。當時還有斯國達摩波羅居士及美國奧爾高特上校夫婦，進行佛教複興和複國活動，取得極大的進展。斯國終于在１９４８年２月４日脫離英國獲得獨立。
緬甸佛教
佛教怎樣傳入緬甸，學術界至今還沒有定論。緬甸佛教史記載，阿育王曾派遣專教師至金地弘法，有人認爲金地即是緬甸南方的現法城(即直通)，泰人堅稱是泰國的佛統。也有人說是東南亞某個部分。從考古學上發現，公元二世紀時，早期小乘佛教曾在這些地方存在過，但沒有資料證明公元前佛教即傳到這些地方。公元５００年時，在室利差呾羅國(Ｓriksetra)，即緬甸中部舊勃朗，有小乘佛教流傳過。八世紀時密教一度在民間影響很大。
十一世紀，阿奴律陀(公元１０４４～１０７７)統一緬甸後，佛教史記載，有兩派僧人存在：一是首都蒲甘一帶的阿利僧派(Ａri)，人數約一萬，可能屬于後期密宗的一系，行爲墮落放蕩，信衆六萬余人。一派是南方孟族人直通的上座佛教，僧衆戒律莊嚴，精研叁藏。因此，阿律陀迎請直通上座部僧團及巴利叁藏至蒲至蒲弘揚，驅逐阿利僧派。其子康瑟達王(公元１０８４～１１１３)更爲英明勇敢，也是一位極虔誠的佛教徒，是孟族文化上座部佛教形成和傳播的關鍵人物，使佛教在蒲甘普及起來，滅掉原有的大乘密教。
斯裏蘭卡在波洛羅摩婆诃治下，以及在十二、十叁世紀，佛教得到極大的繁盛，吸引很多東南亞比丘至斯國受戒及求學。緬甸孟族僧人車波多，在斯國大寺留學十年，１１９０年回緬，創立了斯裏蘭卡系僧團，與直通舊上座僧團相對立。
到公元十五世紀，原有孟族僧團及斯裏蘭卡系的僧團互相對立，此時斯國系的僧團又分爲多派，更由于多種民族的不同，緬甸上座部佛教更加複雜。達磨悉提王(公元１４７３～１４９２)提倡佛教改革和淨化，選派僧衆四十四人至斯裏蘭卡，在大寺重新受比丘戒。他們回國後，建立“莊嚴結果”戒壇，依斯裏蘭卡大寺製度，舉行如法如律傳戒儀式，規定比丘重新受戒，不合法的命令舍戒還俗，至此緬甸叁百多年僧團的分裂，重歸統一。
此後曆代國王大多護持佛教，廣造佛教塔寺，鼓勵僧衆研究叁藏，特別是阿毗達磨，形成頃族佛教的傳統學風。１９８６年元旦，英人宣布統治緬甸。後來很多佛教徒起來號召反抗英人的殖民統治，緬甸于１９４８年１月４日獲得獨立。
泰國佛教
泰國立國之前，佛教已傳入泰境。依泰國著名曆史學者丹隆親王的研究，可分爲四個時期：
一、上座部佛教的傳入：公元前叁世紀，印度阿育王護持第叁次結集後，曾派遣九個僧團傳教往外地弘法。其中一團由須那與郁多羅率領前往金地。但金地方位現已不能確定，有人認爲泛指下緬甸，泰人主張在泰國，以佛統爲中心。公元六世紀，孟族人在佛統一帶建立了墮羅缽底國，從考古遺物上判斷，流傳上座部佛教。此國在九、十世紀時，被柬埔寨安哥王朝所滅。
二、大乘佛教的傳入；公元八世紀，印尼室利佛逝王朝國勢強盛，信仰大乘佛教，傳教師越海傳教至馬來亞、泰境南部、柬埔寨等地。公元九世紀至十二世紀，柬埔寨安哥王朝興盛，信爺婆羅門教及大乘佛教，勢力伸展至泰境，如羅斛、素可泰、披邁等地。出土文物有多種佛像及菩薩像，使用梵文佛典。
叁、蒲甘佛教的傳入；公元１０４４年，頃甸阿奴律陀建立強盛的蒲甘王朝後，實行佛教改革，熱心推行上座部佛教。泰族人在泰境北方建立蘭那和蘭滄兩個小國，因受蒲甘佛教的影響，信仰上座部佛教。後來蘭滄一系向泰境東北發展，就成了以後的老撾。
四、斯裏蘭卡佛教的傳入：在公元１２５７年以前，據傳有一位斯裏蘭卡羅睺羅比丘，由蒲甘到泰南的六刊弘法，成立斯裏蘭卡僧團，很得國王和人民的信仰。泰人于１２５７年正式建立素可泰王朝(公元１２５７～１４３６)後，即造寺供養來自六坤的斯裏蘭卡僧團。至此原先傳自柬埔寨的大乘佛教開始逐漸衰亡，而早先由蒲甘傳入的上座部也一蹶不振。
素可泰王朝建國後，即提倡弘揚斯裏蘭卡佛教。到第叁代坤藍甘亨王(公元１２７７～１３１７)，特別致力弘布斯裏蘭卡佛教，于斯國通好，選派比丘或比丘自由前往斯國求戒和學習，當他們回國後，成立僧團，戒德莊嚴，精研叁藏。不久素可泰全國就完全轉信上座部佛教。以後的大城王朝(１３５０～１７６６)、吞武裏王朝(１７６７～１７８３)、曼谷王朝(１７８２～至今)都以南傳上座部佛教爲唯一的信仰，並熱心發揚。他們建寺造塔，整編經典，提倡巴利語及教理研究，建立僧伽製度，注重僧衆教育。
曼谷王朝拉瑪四世(公元１８５１～１８６８)，即王位前曾出家二十七年，創立法宗派；而原有之僧團就稱大宗派。因此泰僧團分成兩派至今。由于泰國佛教的興盛，曾影響柬埔寨及老撾。當公元１７５０年，斯裏蘭卡佛教衰微時，泰國僧團曾受邀分叁批往斯國傳授戒法，複興了斯國僧團。
柬、老、傣族佛教
柬埔寨在公元一世紀時，即建立強大的國家，初稱扶南(一世紀頃～５５０)，受印度文化及宗教影響，信婆羅門教和大乘佛教。六世紀中期，國號真臘(公元５５０～８０２)，以信仰婆羅門教爲主，次爲大乘密教。九世紀初建立安哥王朝(公元８０２～１４３２)，也是信仰婆羅門教及大乘密教。這時建造的安哥王城及安哥多座石雕藝術，成爲亞洲宗教藝術史上的不朽偉構。至十叁世紀，即安哥後期，斯裏蘭卡上座部開始傳入，梵文漸趨衰退。１３０９年柬埔一塊巴利語最古碑銘記載，舍耶跋摩波羅彌斯羅，曾首先正式護持斯裏蘭卡的佛教僧團。他的女婿法昂，後來統治老族人而建立了南掌國。十五世紀以後，柬埔寨從泰國傳入上座部佛教，全國信崇。
老撾史上明確記載有佛教信仰的，是從法昂王(公元１３５３～１３７３)建立南掌國開始。法昂自幼在柬寨長大，從高僧受教育，熏陶很深，當他回老撾時，攜帶著名的勃拉邦佛像，並引進柬埔寨上座部佛教，致力發揚。十六世紀，福提沙拉敕令獨尊佛教。至１６３７年蘇利那旺沙王時，國家長期安定繁榮，政治修明，注重佛教發展，使老撾成爲當時東南亞佛教中心，不少泰國及柬埔寨僧衆前往永珍學習佛法。以後由于國家戰亂及法國殖民統治，佛教亦隨國勢而衰微。
傣族佛教司于中國佛教的一支，但是奉行南傳上座部佛教。一千叁百多年來，它盛行中國去南的西雙版納、德宏等地區，近代頗受國人佛教徒及學者的注意。那裏是邊疆民族，住有傣族８４萬人、布朗族６萬人、獨龍族１.３萬人、阿昌族２萬人、佤族３０萬人，全民信仰上座部佛教，保存有傣文拼音的巴利語叁藏。佛寺、佛塔、著黃色袈裟的僧人，到處可見，呈現一片清淨祥和的景象。傣族地區自古是中國的一部分，八世紀後曾先後屬于南诏和大理，但在民族和宗教文化上則與其他地區相異。傣族地區民族和泰國的泰族、老撾的老族、緬甸、老撾、斯裏蘭卡佛教的影響。傣文史資料說，傣族地區佛教自孟人金地傳入。西雙版納最早的佛寺是瓦巴姐寺(Ｖabujie，意爲森林之寺)，建于公元６１５年，把以，大約公元七世紀初，上座部佛教從緬、泰境內傳入泰族地區。到八、九世紀，佛教在西雙版納已很普遍，稍後再流行到其他民族地區。
第一章 佛教傳入前的社會與宗教
作者：淨海
第一節 社會情形
斯裏蘭卡(Ｓrilanka)位于印度東南印度洋中，從地圖上看，北部較尖，南部寬圓，形似一個梨子。地勢四面沿海低平，中央山地高聳。位置北緯５.５５度至９.５１度，東經７９.４２度至８１.５３度。面積６５，６１０平方千米。西北隔保克海峽與印度相對，距離約２１０英裏。其間有一連串小島，構成著名的亞當斯橋(Ａdam”s Ｂridge)，將斯裏蘭卡島與印度大陸連成一氣。
斯裏蘭卡人口，依公元１９６３年統計，共１０，６２４，５０７人。總人口中，佛教徒占６４％強，印度教徒２０％，基督教徒９％弱，伊斯蘭教徒６％強，余爲其他信仰者。其中印度教徒對佛教是容受的，如加入計算，則佛教徒占總人口８０％以上。至１９９６年，人口已增至１８，１００，０００人。(１.亞洲民族精神研究會編：《亞洲近代化的研究》，第２８５頁上。２.《世界通覽》第一卷，吉林人民出版社，１９９８年版，第４１４頁。)
斯裏蘭卡古稱“楞伽”(Ｌanka)，或“楞伽島”(Ｌankadvipa)，至今斯裏卡本國及東南亞上座部佛教圖案國家，仍都稱其爲“楞伽”。楞伽本是一山名，也以此名稱全島。當雅利安人抵達斯裏蘭卡，起梵文名“獅子島”(Ｓinhaladvipa)，後阿拉伯人…
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