..續本文上一頁各有理由，所以不能肯定緬甸早期佛教從哪一個國家傳入。(Sir Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ，第４９頁。)
緬甸西部連接印度，印度古代的高級文化，輸入東南亞各國，産生了很大的影響。公元前二世紀，印度商人和傳教僧侶沿孟加拉灣東行至東南亞，下緬甸是他們最初抵達的寺方，這是必然之快捷方式。印人從水陸兩路移居緬甸，同時帶進他們自己的文化和宗教，他們仍保持自己的生活習慣，而成爲特殊階級。下緬甸的孟族人，受印度文化的影響，成爲最先印度化的人民。(1.同上，第５０頁。2.Brian Harrison:South-East Asia A Short History，第３６頁。)關于宗教，婆羅門教最先傳入緬甸，稍後佛教也經由印度奧立沙境和孟加拉傳入。
斯裏蘭卡《島史》記載，阿育王時曾派遣須那和郁多羅兩位長老至“金地”傳教。現在還未考定在東南亞何地。曆史學者多數認爲是在下緬甸，特指直通。爲古代孟族人建立的國家。公元１４７６年，緬甸孟族國王達磨悉提(Dhammnaxeti)在一篇巴利名著《莊嚴結果》中，記載直通古國名爲“羅摩耶那提沙”(Ramannadesa)，後來簡稱爲“羅摩”(Raman)，都城在“善法城”(Sudhmma-puri)。又有學者考據，認爲金地是在泰國的佛統(Nagara Pa tthama譯爲最初城)，出土文物也比直通更古。也有人主張，金地只是古時東南亞一個較大的範圍，就是中印半島，從緬甸起而至地只是古時東南亞一個較大的範圍，就是中印半島，從緬甸起而至越南爲止。斯裏蘭卡的《島史》編成在公元五世紀，搜集的資料，多數可信。阿育王時，派遺傳教師至各地(分九路)宣揚佛法，從佛教弘揚流傳上，也可獲得證實。
《莊嚴結果》中記載，當須那與郁多羅二位長老至金地時，在海洋中有一可怕的鬼怪，常常上岸吞噬嬰兒，二位長老大顯神通驅逐鬼怪，獲得了國王和人民的敬信，最初爲說四聖谛法，約六十人皈依。這種記述，當然不能完全采信。又記載說，佛教傳人孟國(金地)，經過長久時間，興盛不衰。後來由于海盜、疾病流行和鄰敵侵入，孟族人建立的國和孟族人的佛教才衰微。直到公元十一世經，緬甸蒲甘(Pagan)王朝建立，佛教才重興起來。(達磨悉提：巴利《莊嚴結界》，第２－４頁。)
孟族人受了印度文化和宗教的熏陶，他們學習文字書寫，而且將南印度的字體，應用到本地的澳亞語系(AustroAsiatic Language)上。現代發現孟文最早的碑石，是公元１１世紀末及１２世紀初，差不多與爪哇及占婆兩地發現的相同，字體從南印度的伽蘭他文(Grantha)衍化而來。(outh-East Aast A Short History，第３７頁。)
佛教傳入緬甸，從出土的重要文獻來看，最初可能是上座部。因爲在卑謬(Prome)附近，發現一些薄金片上的刻文，都是記述上座部佛教的，爲南印度巴利文字體。(Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ.第５１頁。)考古學家在帽查(Hmawxa)近處，曾發現一塊古金色雕板，上面镌刻巴利文佛經。費琅(Finot)教授認爲上面的字體，與公元五世紀時南印度的迦坦婆(Kadamba)字體相似，推測時間不會遲過公元六、七世紀(崔貴強：《東南亞史》，第８１頁。)《島史》及孟族文獻的記載，緬甸在公元五、六世紀已經傳入了上座部佛教，值得注的一事，多羅那塔(Taranatha)也曾提到，在拘胝(Koti)國境，包括蒲甘及庇古，沒有弘傳大乘，甚至到世親論師時代。後來大乘佛教及密宗也慢慢傳入緬甸，公元十世紀後，密宗阿胝沙曾往金地留學，被認爲是在下緬甸。(1.Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ.第５１頁。2.泰文《東南亞佛教史》。)
依緬人的說法，在佛陀初成正覺後，最初拜見佛遼的兩個商人多婆富沙及婆利迦兄弟，是從郁迦羅(Ukkala)出發的。郁迦羅在印度奧立沙境，而緬人說是在緬甸。二人由印度回國，並帶有佛所賜的頭發八根，抵達仰光後，建造了瑞德宮佛塔(Shwedagon)供奉佛發。(同上。)緬人又強調說，往斯裏蘭卡注釋叁藏的覺音論師，也是緬甸直通人，後來從斯裏蘭卡回到自己的國家，不是回印度。但據印度和斯裏蘭卡學者說。覺音是印度近佛陀伽耶人，或北印度婆羅門族，在斯國完成注釋叁藏後，返回故鄉，朝禮佛陀成正覺聖地。(２５００ Years of Buddhism，第２１１－２１７而，印度政府編印。)
從我國史籍記載來看，前面說的骠國，約在公元叁、四世紀建立(但緬人說是在佛曆一世紀)，國都在卑謬，此即玄奘《西域記》卷十所說：“叁摩呾吒(Samatara東印度古國，近恒河口)從此東北大甸全國。義淨《南海寄歸內法傳》卷一，也曾提及此國說：“蜀州西南行可一月余，便達斯嶺。次此南畔通近海涯，有室利察咀羅國。”(1.《大唐西域記》，卷１０，《大正藏》第５１卷，第９２７－９２８頁。2.《南海寄歸內法傳》，卷１，《大正藏》第５４卷，第２０４頁。3.馮承鈞：《中國南洋交通史》，４０頁：“此室外利察咀羅車，即《唐書》中之骠國，骠即是從前稱霸Prome之Pyu族。”)我國正史上稱爲“骠國”。
骠國是骠族人(Pyus)建立，屬藏緬族系中的一去。據考骠族南移至緬甸，是住在孟人的北鄰，後來勢力強大，開始南下至伊洛瓦底灑下遊叁角洲。但骠族人于骠國滅亡後，種族即不複存在，而爲他族所同化，也有人認爲即緬族的前身。
《唐書》卷一九七《骠國傳》說：“在永昌故郡西南二千余裏去上都(長安)一萬四千裏；其國境東西叁千裏，南北叁千五百裏，東鄰真臘國，西接東天竺國，南盡溟海，北通南诏些樂城界，東北距陽苴咩城(南诏都所，今大理)六千八百裏。”骠國至唐代更加強盛。《新唐書》二二二卷下《骠國傳》記：“其屬國十八……凡鎮城九……凡部落二百九十八，以名見者叁十二……。”又續記風俗與宗教說：“……青甓爲圓城，周百六十裏，有十二門，四隅作浮圖……俗惡殺，拜以手抱臂稽颡爲恭。明天文。喜佛法，有百寺，琉璃甓，錯以金銀丹彩，紫(左钅右廣)塗地，覆以棉罽。王居亦如此。民七歲祝發止寺，至二十，有不達其法，複爲民。”從此段文，可了解骠族的佛教非常盛行。
公元８３２年，南诏破其城，掠骠民叁千，徒之拓東(昆明)。８５８年，骠民呈獻金佛一尊，報南诏庇護之恩。可見這時骠國才衰亡，骠族人也漸消失，此後便沒有骠國記載了。
從出土文物及學者考證，骠族人很早就與印度接觸，統治階層人似乎是印度人，或與印度人有血統關系，是一個印度化強在的國家。在卑謬故址發現最早的碑刻，年代約在公元５００年頃，包括一破碎的石刻，其中引用到巴利文叁藏經文。除此，在故址還發現雕刻品，以及銅器上的藝術，表示受到印度芨多王朝的影響。七世紀時，中國高僧往印度求法，亦稱卑謬爲小乘佛教的中心。
古代緬甸大乘佛教的傳入，究竟經何路線？何時傳進？現在還無法斷定。由北印或南印，經陸路或海道？從中國或西藏？似乎都有點關系。緬甸與中國西南接壤，受到中國文化的影響，且古時中國西南方南诏人民教信仰佛教，但現在發現有梵語碑文，裏面還有密教成份，頗難解釋。或認爲直接從印度或西藏北境傳入，即由印度商人向緬甸移居大乘佛教僧徒的南渡；又緬人本來出自藏緬系，與西藏有親緣關系，交通也很頻繁，宗教自然也帶進緬甸。前面曾說阿胝沙至金地求學，以及有人記須般陀(Subandha)以後，才由他的弟子引進大乘佛教至緬甸。
在卑謬的故址，發現有粘土製的梵語祈願碑，偈文爲“Yedharma hetuprabhava……”，即“諸法從緣起……”，此碑字體是公元十一、二世紀時孟加拉比哈爾(Bihar)地方的文字，也有人認爲是緬人往印度佛陀伽耶禮拜迹時帶時的。在緬甸蒲甘博物館保存的佛像中，有小形的觀世音菩薩青銅立像，右手結施無畏印，左手持久蓮花，在此觀世音菩薩像的頂上，有阿彌陀結跏趺坐像，兩手置于雙足上重疊。另有一佛兩邊侍立二菩薩，又有一菩薩兩邊侍立其他二菩薩。又一尊佛像，旁邊侍立觀音菩薩及多羅(Tala)菩薩，這是西藏系大乘佛教，比北印系大乘佛教稍後。在蒲甘東北二、叁裏有一村名“彌難他”(Minnanthu)，有“波耶都朱寺”(Paya thonzu)及“難陀摩若寺”(Nandamanna)，二寺中的壁畫，畫有男神铄乞底(Sakta)擁抱女神的姿勢，這或是與密教有關系的。
在緬甸溫蒂(Twante)南方五哩的地方，有一坎貝村(Kambe)，近村有一寺名“須丹辟寺”(Sudaungpyi)。此寺有一尊石刻佛像，右手結無畏印，左手作施與印；其旁侍立二菩薩，同立蓮華之上，左手同持盛開的蓮華，右手作施與印。這種一佛二菩薩同爲一體的聖像，還不能斷定是否爲燃燈佛、觀世音菩薩、文殊菩薩；或中央是釋尊，兩側是觀世音、彌勒。在其他故址，不發掘出許多青銅小佛像，其中有一黃金薄片上，雕製六臂觀音坐像，高７.３厘米，是公元１０或１１世紀的作品。總之，這些可確證爲大乘佛教佛菩薩像，巴利語系佛教是沒有這種聖像的。(1.立花俊道：《南方圈的宗教》中《緬甸佛教》篇，第９７－９８頁。2.高田修：《印度南海的佛教美術》，第１７４頁。)
從曆史記載，知道在公元１０４４年以前，緬甸委早已有一種在乘阿利僧派的存在。
阿利…
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