..续本文上一页各有理由，所以不能肯定缅甸早期佛教从哪一个国家传入。(Sir Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ，第４９页。)
缅甸西部连接印度，印度古代的高级文化，输入东南亚各国，产生了很大的影响。公元前二世纪，印度商人和传教僧侣沿孟加拉湾东行至东南亚，下缅甸是他们最初抵达的寺方，这是必然之快捷方式。印人从水陆两路移居缅甸，同时带进他们自己的文化和宗教，他们仍保持自己的生活习惯，而成为特殊阶级。下缅甸的孟族人，受印度文化的影响，成为最先印度化的人民。(1.同上，第５０页。2.Brian Harrison:South-East Asia A Short History，第３６页。)关于宗教，婆罗门教最先传入缅甸，稍后佛教也经由印度奥立沙境和孟加拉传入。
斯里兰卡《岛史》记载，阿育王时曾派遣须那和郁多罗两位长老至“金地”传教。现在还未考定在东南亚何地。历史学者多数认为是在下缅甸，特指直通。为古代孟族人建立的国家。公元１４７６年，缅甸孟族国王达磨悉提(Dhammnaxeti)在一篇巴利名著《庄严结果》中，记载直通古国名为“罗摩耶那提沙”(Ramannadesa)，后来简称为“罗摩”(Raman)，都城在“善法城”(Sudhmma-puri)。又有学者考据，认为金地是在泰国的佛统(Nagara Pa tthama译为最初城)，出土文物也比直通更古。也有人主张，金地只是古时东南亚一个较大的范围，就是中印半岛，从缅甸起而至地只是古时东南亚一个较大的范围，就是中印半岛，从缅甸起而至越南为止。斯里兰卡的《岛史》编成在公元五世纪，搜集的资料，多数可信。阿育王时，派遗传教师至各地(分九路)宣扬佛法，从佛教弘扬流传上，也可获得证实。
《庄严结果》中记载，当须那与郁多罗二位长老至金地时，在海洋中有一可怕的鬼怪，常常上岸吞噬婴儿，二位长老大显神通驱逐鬼怪，获得了国王和人民的敬信，最初为说四圣谛法，约六十人皈依。这种记述，当然不能完全采信。又记载说，佛教传人孟国(金地)，经过长久时间，兴盛不衰。后来由于海盗、疾病流行和邻敌侵入，孟族人建立的国和孟族人的佛教才衰微。直到公元十一世经，缅甸蒲甘(Pagan)王朝建立，佛教才重兴起来。(达磨悉提：巴利《庄严结界》，第２－４页。)
孟族人受了印度文化和宗教的熏陶，他们学习文字书写，而且将南印度的字体，应用到本地的澳亚语系(AustroAsiatic Language)上。现代发现孟文最早的碑石，是公元１１世纪末及１２世纪初，差不多与爪哇及占婆两地发现的相同，字体从南印度的伽兰他文(Grantha)衍化而来。(outh-East Aast A Short History，第３７页。)
佛教传入缅甸，从出土的重要文献来看，最初可能是上座部。因为在卑谬(Prome)附近，发现一些薄金片上的刻文，都是记述上座部佛教的，为南印度巴利文字体。(Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ.第５１页。)考古学家在帽查(Hmawxa)近处，曾发现一块古金色雕板，上面镌刻巴利文佛经。费琅(Finot)教授认为上面的字体，与公元五世纪时南印度的迦坦婆(Kadamba)字体相似，推测时间不会迟过公元六、七世纪(崔贵强：《东南亚史》，第８１页。)《岛史》及孟族文献的记载，缅甸在公元五、六世纪已经传入了上座部佛教，值得注的一事，多罗那塔(Taranatha)也曾提到，在拘胝(Koti)国境，包括蒲甘及庇古，没有弘传大乘，甚至到世亲论师时代。后来大乘佛教及密宗也慢慢传入缅甸，公元十世纪后，密宗阿胝沙曾往金地留学，被认为是在下缅甸。(1.Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ.第５１页。2.泰文《东南亚佛教史》。)
依缅人的说法，在佛陀初成正觉后，最初拜见佛辽的两个商人多婆富沙及婆利迦兄弟，是从郁迦罗(Ukkala)出发的。郁迦罗在印度奥立沙境，而缅人说是在缅甸。二人由印度回国，并带有佛所赐的头发八根，抵达仰光后，建造了瑞德宫佛塔(Shwedagon)供奉佛发。(同上。)缅人又强调说，往斯里兰卡注释三藏的觉音论师，也是缅甸直通人，后来从斯里兰卡回到自己的国家，不是回印度。但据印度和斯里兰卡学者说。觉音是印度近佛陀伽耶人，或北印度婆罗门族，在斯国完成注释三藏后，返回故乡，朝礼佛陀成正觉圣地。(２５００ Years of Buddhism，第２１１－２１７而，印度政府编印。)
从我国史籍记载来看，前面说的骠国，约在公元三、四世纪建立(但缅人说是在佛历一世纪)，国都在卑谬，此即玄奘《西域记》卷十所说：“三摩呾吒(Samatara东印度古国，近恒河口)从此东北大甸全国。义净《南海寄归内法传》卷一，也曾提及此国说：“蜀州西南行可一月余，便达斯岭。次此南畔通近海涯，有室利察咀罗国。”(1.《大唐西域记》，卷１０，《大正藏》第５１卷，第９２７－９２８页。2.《南海寄归内法传》，卷１，《大正藏》第５４卷，第２０４页。3.冯承钧：《中国南洋交通史》，４０页：“此室外利察咀罗车，即《唐书》中之骠国，骠即是从前称霸Prome之Pyu族。”)我国正史上称为“骠国”。
骠国是骠族人(Pyus)建立，属藏缅族系中的一去。据考骠族南移至缅甸，是住在孟人的北邻，后来势力强大，开始南下至伊洛瓦底洒下游三角洲。但骠族人于骠国灭亡后，种族即不复存在，而为他族所同化，也有人认为即缅族的前身。
《唐书》卷一九七《骠国传》说：“在永昌故郡西南二千余里去上都(长安)一万四千里；其国境东西三千里，南北三千五百里，东邻真腊国，西接东天竺国，南尽溟海，北通南诏些乐城界，东北距阳苴咩城(南诏都所，今大理)六千八百里。”骠国至唐代更加强盛。《新唐书》二二二卷下《骠国传》记：“其属国十八……凡镇城九……凡部落二百九十八，以名见者三十二……。”又续记风俗与宗教说：“……青甓为圆城，周百六十里，有十二门，四隅作浮图……俗恶杀，拜以手抱臂稽颡为恭。明天文。喜佛法，有百寺，琉璃甓，错以金银丹彩，紫(左钅右广)涂地，覆以棉罽。王居亦如此。民七岁祝发止寺，至二十，有不达其法，复为民。”从此段文，可了解骠族的佛教非常盛行。
公元８３２年，南诏破其城，掠骠民三千，徒之拓东(昆明)。８５８年，骠民呈献金佛一尊，报南诏庇护之恩。可见这时骠国才衰亡，骠族人也渐消失，此后便没有骠国记载了。
从出土文物及学者考证，骠族人很早就与印度接触，统治阶层人似乎是印度人，或与印度人有血统关系，是一个印度化强在的国家。在卑谬故址发现最早的碑刻，年代约在公元５００年顷，包括一破碎的石刻，其中引用到巴利文三藏经文。除此，在故址还发现雕刻品，以及铜器上的艺术，表示受到印度芨多王朝的影响。七世纪时，中国高僧往印度求法，亦称卑谬为小乘佛教的中心。
古代缅甸大乘佛教的传入，究竟经何路线？何时传进？现在还无法断定。由北印或南印，经陆路或海道？从中国或西藏？似乎都有点关系。缅甸与中国西南接壤，受到中国文化的影响，且古时中国西南方南诏人民教信仰佛教，但现在发现有梵语碑文，里面还有密教成份，颇难解释。或认为直接从印度或西藏北境传入，即由印度商人向缅甸移居大乘佛教僧徒的南渡；又缅人本来出自藏缅系，与西藏有亲缘关系，交通也很频繁，宗教自然也带进缅甸。前面曾说阿胝沙至金地求学，以及有人记须般陀(Subandha)以后，才由他的弟子引进大乘佛教至缅甸。
在卑谬的故址，发现有粘土制的梵语祈愿碑，偈文为“Yedharma hetuprabhava……”，即“诸法从缘起……”，此碑字体是公元十一、二世纪时孟加拉比哈尔(Bihar)地方的文字，也有人认为是缅人往印度佛陀伽耶礼拜迹时带时的。在缅甸蒲甘博物馆保存的佛像中，有小形的观世音菩萨青铜立像，右手结施无畏印，左手持久莲花，在此观世音菩萨像的顶上，有阿弥陀结跏趺坐像，两手置于双足上重叠。另有一佛两边侍立二菩萨，又有一菩萨两边侍立其他二菩萨。又一尊佛像，旁边侍立观音菩萨及多罗(Tala)菩萨，这是西藏系大乘佛教，比北印系大乘佛教稍后。在蒲甘东北二、三里有一村名“弥难他”(Minnanthu)，有“波耶都朱寺”(Paya thonzu)及“难陀摩若寺”(Nandamanna)，二寺中的壁画，画有男神铄乞底(Sakta)拥抱女神的姿势，这或是与密教有关系的。
在缅甸温蒂(Twante)南方五哩的地方，有一坎贝村(Kambe)，近村有一寺名“须丹辟寺”(Sudaungpyi)。此寺有一尊石刻佛像，右手结无畏印，左手作施与印；其旁侍立二菩萨，同立莲华之上，左手同持盛开的莲华，右手作施与印。这种一佛二菩萨同为一体的圣像，还不能断定是否为燃灯佛、观世音菩萨、文殊菩萨；或中央是释尊，两侧是观世音、弥勒。在其他故址，不发掘出许多青铜小佛像，其中有一黄金薄片上，雕制六臂观音坐像，高７.３厘米，是公元１０或１１世纪的作品。总之，这些可确证为大乘佛教佛菩萨像，巴利语系佛教是没有这种圣像的。(1.立花俊道：《南方圈的宗教》中《缅甸佛教》篇，第９７－９８页。2.高田修：《印度南海的佛教美术》，第１７４页。)
从历史记载，知道在公元１０４４年以前，缅甸委早已有一种在乘阿利僧派的存在。
阿利…
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