..續本文上一頁一磚塔底部，構造很類似佛統原形古塔，推爲公元五、六世紀之建築物。其他亦出土石佛像及銅佛像多尊。無論是佛像的塑造，佛塔及寺院的建築，都表現了墮羅缽底時代藝術優美的風格。泰人認爲墮羅缽底的是沿了金地國的佛教信仰，盛行上座部佛教，大乘佛教雖也有人信仰，全不普遍。(1.陳明德：《泰國佛教史》第３節。2.《慶祝二五佛紀特刊》，第１８－２１頁。3.《古代南洋史地叢考》，第１５９－１６２頁。)

　　墮羅缽底國的衰亡，是因公元九、十世紀時柬埔寨的安哥(Angkor)王朝日漸強大起來，金地國都被攻陷，勢力爲其所代替。沿湄南河流域很多城郡，如羅斛封給王子爲屬地；在巴塞河(Pasak)流域內，有逝調國(Srideva，現在碧差汶府)，也成爲屬地。除此，柬埔寨的勢力還進入到泰國境東北方首要的城郡披邁，但未能完全消滅北部及西北部孟人的控製的各重要城郡。柬埔寨安哥王朝前期與中期，信仰婆羅門教及大乘佛教，亦曾影響和傳入泰國中部。

　　(二)大乘佛教的傳入

　　大乘佛教傳入泰境，可分兩個時期：一是印尼室利佛逝王朝時傳入；二是從柬埔寨傳入，即當羅斛國時期。

　　約在公元八世紀，印度大乘佛教先傳至蘇門答臘及爪哇，再越海傳至柬埔寨。一些大乘佛教僧人傳教師，來自迦濕彌羅(又名罽賓，今克什米爾)，至蘇門答臘及爪哇時，那時正是室利佛逝最興盛時期，信奉大乘佛教。由于室利佛逝當時國勢強大，武威伸至馬來亞及泰境南部，即從北大年至素叻。信仰大乘佛教的室利佛逝國，將大乘佛教傳入馬來亞及泰南。本來在墮羅缽底興盛時期，泰國南部和連接馬來亞及泰國南。本來在墮羅缽底興盛時期，泰國南部和連接馬來亞境內，有不少大小邦國，如中國史籍中記載的赤土國，據考即現在馬來亞柿武裏(Saiburi，也有說是緬甸南部的丹老Mergui)，人民信仰佛教及婆羅門教，盤盤國(Phan Phan)，即現在泰國素叻，人民信仰上座部佛教，丹眉流，即現在泰國六坤。這些地區，在公元七至十一世紀，都成了室外利佛逝的領域。室利佛逝的嶽帝王朝，因與南印度波羅王朝關系友好，接受傳入密宗的信仰，同時也傳到馬爲亞及泰南。從泰國古代的佛教建築，也可考證大乘密從室利佛逝時期傳入泰境，如猜耶佛塔、六坤古塔(此塔外形是後來加修，爲斯裏蘭卡式)，及用混合金屬鑄造比人大的觀世音菩薩像，或多種泥塑的佛像菩薩像，完全與室利佛逝(爪哇島)時代的形式一樣。在泰南博他侖府的沙旺洞(Sawan)、霍刹魯洞(Akhalu)，北大年府的甘攀山(Kampan)，也拉府的達抛山洞(Tabhau)等處，發現很多古物，都是大乘佛教及室利佛逝勢力影響的産物。室利佛逝的大乘佛教只傳入泰境南部，而未及中部及北部。雖然在中部佛統曾發現室利佛逝時代一些觀音菩薩像等，東北部嗎哈沙拉堪(Mahasarakhram)也發現一些菩薩像等，但都很小，可能是後來從南部帶入。(陳明德：《泰國佛教史》第４節。)

　　公元十世紀中期至十叁世紀中期，柬埔寨自蘇利耶跋摩一世(Suryavarman Ⅰ，公元１００２－１０５０)以後，勢力伸于泰境各地，成立多個統治城郡。以羅斛爲中心，統治墮羅缽底以南地區；以素可泰爲中心，統治墮羅缽底以北地區；以室利提婆(Srideva，古地名，在碧差汶府)爲中心，統治巴塞河流域各地；以披邁爲中心，統治南部高原地區；以色軍(Sakonnakhon)爲中心，統治北部高原地區等。其中以羅斛最重要，所以在泰國曆史上稱“柬埔寨統治時期的羅斛國”，或稱“羅斛王朝”(Lopburi Period)。

　　柬埔寨安時期諸王，有些是佛教徒，有些是婆羅門教徒。流行在羅斛時期的佛教，有上座部佛教和大乘佛教，只是上座部佛教産不興盛，因爲雖然有些柬埔寨國王是佛教徒，但都信仰大乘佛教。羅斛時期的大乘佛教，是從柬埔寨扶南時期傳承下來的，當墮羅缽底興起時，信奉上座部佛教，大乘佛教暫時受到陰滯；到室利佛逝時，在乘密宗又傳到柬埔寨及境中部和南部，很快發展起來。

　　柬埔寨統治泰國時，曾建築了很多佛寺和神廟(神廟泰人又稱石宮)等，譬如披邁石宮、拍隆藍石宮(Phanomrunk)等。披邁石宮是大乘密宗重要的地點，推定建于公元十或十一世紀。石宮門上的雕刻，東扇爲降叁世明王像，西扇爲佛陀感化瞻婆王的故事。這些圖像都是大乘佛教的象征，特別是密宗。在羅斛的叁峰塔，也明顯的證明是大乘佛教的遺址。除了建築，羅斛時期還遣有很多古物，如佛像、菩薩像、神像等。尤其有很多小型泥質的護身佛(後人所稱)，頭戴花冠璎珞，手持賜福物，或耳垂長，或手作降魔印，這些形式都與大乘密宗有關。但是當時羅斛本人民，並未完全隨柬埔寨人去信仰大乘佛教，仍有很多人保持信仰墮羅缽底流傳下來的上座部佛教。在華富裏(即古羅斛)發現一柬埔寨碑文說：“羅斛城有舊部比丘，自墮羅缽底時代傳入；有大乘佛教比丘，自柬埔寨傳入，正輝煌地發展著。”自此，大乘佛教梵文叁藏，代替原有巴利語叁藏盛行于泰國。(1.《泰國佛教史》第５節。2.《慶祝二五佛紀特刊》，第２７－２８頁。)

　　(叁)蒲甘佛教的傳入

　　公元１０４４年，緬甸阿奴律陀王，建立強盛的蒲甘王朝，征滅南方孟族的國家，迎請孟族的上座部高僧至蒲甘，推行佛教改革，熱心提倡上座部佛教。因此，上座部佛教在緬甸迅速發展起來，非常隆盛。對國內外影響很大，一躍使緬甸成爲發揚上座部佛教的重地，而以蒲甘爲中心。

　　泰族人原在中國雲南、貴州、廣西等地居住，自公元前一、二世紀逐漸向東南方遷移。到公元十一世紀中期，泰族人南徙更多起來，不久，便建立了蘭滄((Lan Chang)和蘭那(Lanna)兩個小國家。蘭滄泰族一系，後來向泰國東北部發展，成了以後的老撾。蘭那是泰族首先在泰境內建立的一個小帝國，在中國史書上稱“八百大甸”。又自公元十至十二世紀，史稱“前八百大甸”(都城在清盛)；自十二至十五世紀，史稱“後八百大甸”(都城在清邁)。蘭那泰族；自十二至十五世紀，史稱“後八百大甸”(都城在清邁)。蘭那泰族，在中國境內哀牢及南诏時即信仰佛教，待遷移至泰國西北，接受到孟族和柬埔寨的文化後，信仰上座部佛教的，是受到孟族人的影響；信仰大乘佛教的，是受到柬埔佛教的，是受到柬埔寨人的影響。到蒲甘王朝強盛時，勢力先伸展至泰國北部的蘭那國，然後逐漸達到孟族人的中心地墮羅缽底。

　　當緬甸人統治了泰國北部等地，並傳入上座部佛教後，因受蒲甘文化的影響，泰國北部佛教的建築等，都富有緬甸佛教的特征，如清邁府的七峰塔，是依蒲甘大菩提塔形式建築，那時蘭那爲蒲甘的屬地。困此泰國曆史學者認爲，此時期的佛教是“蒲甘式的佛教”。蘭那強盛時，轄境包括現在清邁、南奔、昌來及緬甸的景東。(1.《泰國佛教史》第８節。2.《慶祝二五佛紀特刊》，第２８－３０頁)。

　　當時另外還有兩個泰族邦國：一稱拍堯(Payao，公元１０９６年立國)，都城拍堯(在今昌萊)；一稱哈裏奔猜(Haribhujaya今南邦)，由孟族血統遮(Cama)女士統治。這位女王曾請五百位僧人，攜帶叁藏聖典往各地弘法，因此奠定北部上座部佛教深遠的基礎。(1.《泰國佛教史》第３節。2.R obert C.Lester:Theravada Buddhism in Southeast Asia,第７３－７４頁。)可是不久女王就攜民南徙，這地方一度被羅斛族所占。這兩個小國和前面的蘭邦，泰國曆史稱爲“古仄族的叁城國”，但他們始終仿處泰國西北一隅，而且時常受到柬埔寨和蒲甘勢力的影響，政治動蕩不定，沒有多大發展，致使後人對他們認識不多，也不甚重要。在泰境北況的蘭那和蘭滄泰人，受蒲甘佛教的影響，信仰上座部佛教；但自素可泰南部以下的泰人，因先受柬埔寨傳入大乘佛教和婆羅門的影響，大多仍信仰大乘佛教。

　　(四)斯裏蘭卡佛教的傳入

　　當公元１１５５年，斯裏蘭卡波洛羅摩婆诃一世，熱心護持振興斯裏蘭卡衰微已久的佛教，改革僧團。這種偉大的盛事，傳到其他信仰佛教的國家，就有緬甸蒲甘和孟族的僧人，到斯裏蘭卡留學，在斯裏蘭卡僧團重新受比丘戒，當他們修學院完成後，回到自己的國家，傳布斯裏蘭卡的佛教。

　　至于斯裏蘭卡佛教傳入泰境，是在公元１２５７年以前。據說在公元十一世紀初期，斯裏蘭卡有一位羅畝羅比丘，從蒲甘到泰南六刊弘法，成立斯裏蘭卡僧團，得到國王和人民的信仰。當時六坤是屬于室利佛逝血統的馬爲王統治。在六坤有一座“舍利塔”。原來建造是室利佛逝的形式，後經加建改爲斯裏蘭卡的式樣。(1.《泰國佛教史》第９節。2.《慶祝二五條紀特刊》，第３１頁。)

　　泰族人正式建國是在公元１２５７年，就是“素可泰”王朝。約在公元１２７７年，有一碑文記載說坤藍甘享王(Kun Ramkamheng)造寺供養處六坤來的高僧，這可證明斯裏蘭卡的佛教僧團，早先傳入六坤，後來聲譽遠揚至素可泰，而受到國王的信仰，于是就禮請斯裏蘭卡僧團的出家人至素可泰弘揚佛法。(《慶祝二五條紀特刊》，第３２頁。)

　　自斯裏蘭卡上座部佛教在泰國獲得發展後，原自柬埔寨傳入多數人信仰的大乘佛法，逐漸滅亡。但最初佛教也爲兩派：一是原先存在的僧團，一是斯裏蘭卡傳入的上座部僧團，這和當時緬甸、孟族、柬埔寨一樣的情形，後來漸漸合成一派(斯裏蘭卡系)。在泰國這兩派僧團由協議而和合無淨，這可從那時舉行受戒的儀式獲得證明，即受戒的人，須念誦巴利文叁皈和梵文叁皈條一次。(《慶祝二五佛紀特刊》，…

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