..续本文上一页一砖塔底部，构造很类似佛统原形古塔，推为公元五、六世纪之建筑物。其他亦出土石佛像及铜佛像多尊。无论是佛像的塑造，佛塔及寺院的建筑，都表现了堕罗钵底时代艺术优美的风格。泰人认为堕罗钵底的是沿了金地国的佛教信仰，盛行上座部佛教，大乘佛教虽也有人信仰，全不普遍。(1.陈明德：《泰国佛教史》第３节。2.《庆祝二五佛纪特刊》，第１８－２１页。3.《古代南洋史地丛考》，第１５９－１６２页。)
堕罗钵底国的衰亡，是因公元九、十世纪时柬埔寨的安哥(Angkor)王朝日渐强大起来，金地国都被攻陷，势力为其所代替。沿湄南河流域很多城郡，如罗斛封给王子为属地；在巴塞河(Pasak)流域内，有逝调国(Srideva，现在碧差汶府)，也成为属地。除此，柬埔寨的势力还进入到泰国境东北方首要的城郡披迈，但未能完全消灭北部及西北部孟人的控制的各重要城郡。柬埔寨安哥王朝前期与中期，信仰婆罗门教及大乘佛教，亦曾影响和传入泰国中部。
(二)大乘佛教的传入
大乘佛教传入泰境，可分两个时期：一是印尼室利佛逝王朝时传入；二是从柬埔寨传入，即当罗斛国时期。
约在公元八世纪，印度大乘佛教先传至苏门答腊及爪哇，再越海传至柬埔寨。一些大乘佛教僧人传教师，来自迦湿弥罗(又名罽宾，今克什米尔)，至苏门答腊及爪哇时，那时正是室利佛逝最兴盛时期，信奉大乘佛教。由于室利佛逝当时国势强大，武威伸至马来亚及泰境南部，即从北大年至素叻。信仰大乘佛教的室利佛逝国，将大乘佛教传入马来亚及泰南。本来在堕罗钵底兴盛时期，泰国南部和连接马来亚及泰国南。本来在堕罗钵底兴盛时期，泰国南部和连接马来亚境内，有不少大小邦国，如中国史籍中记载的赤土国，据考即现在马来亚柿武里(Saiburi，也有说是缅甸南部的丹老Mergui)，人民信仰佛教及婆罗门教，盘盘国(Phan Phan)，即现在泰国素叻，人民信仰上座部佛教，丹眉流，即现在泰国六坤。这些地区，在公元七至十一世纪，都成了室外利佛逝的领域。室利佛逝的岳帝王朝，因与南印度波罗王朝关系友好，接受传入密宗的信仰，同时也传到马为亚及泰南。从泰国古代的佛教建筑，也可考证大乘密从室利佛逝时期传入泰境，如猜耶佛塔、六坤古塔(此塔外形是后来加修，为斯里兰卡式)，及用混合金属铸造比人大的观世音菩萨像，或多种泥塑的佛像菩萨像，完全与室利佛逝(爪哇岛)时代的形式一样。在泰南博他仑府的沙旺洞(Sawan)、霍刹鲁洞(Akhalu)，北大年府的甘攀山(Kampan)，也拉府的达抛山洞(Tabhau)等处，发现很多古物，都是大乘佛教及室利佛逝势力影响的产物。室利佛逝的大乘佛教只传入泰境南部，而未及中部及北部。虽然在中部佛统曾发现室利佛逝时代一些观音菩萨像等，东北部吗哈沙拉堪(Mahasarakhram)也发现一些菩萨像等，但都很小，可能是后来从南部带入。(陈明德：《泰国佛教史》第４节。)
公元十世纪中期至十三世纪中期，柬埔寨自苏利耶跋摩一世(Suryavarman Ⅰ，公元１００２－１０５０)以后，势力伸于泰境各地，成立多个统治城郡。以罗斛为中心，统治堕罗钵底以南地区；以素可泰为中心，统治堕罗钵底以北地区；以室利提婆(Srideva，古地名，在碧差汶府)为中心，统治巴塞河流域各地；以披迈为中心，统治南部高原地区；以色军(Sakonnakhon)为中心，统治北部高原地区等。其中以罗斛最重要，所以在泰国历史上称“柬埔寨统治时期的罗斛国”，或称“罗斛王朝”(Lopburi Period)。
柬埔寨安时期诸王，有些是佛教徒，有些是婆罗门教徒。流行在罗斛时期的佛教，有上座部佛教和大乘佛教，只是上座部佛教产不兴盛，因为虽然有些柬埔寨国王是佛教徒，但都信仰大乘佛教。罗斛时期的大乘佛教，是从柬埔寨扶南时期传承下来的，当堕罗钵底兴起时，信奉上座部佛教，大乘佛教暂时受到阴滞；到室利佛逝时，在乘密宗又传到柬埔寨及境中部和南部，很快发展起来。
柬埔寨统治泰国时，曾建筑了很多佛寺和神庙(神庙泰人又称石宫)等，譬如披迈石宫、拍隆蓝石宫(Phanomrunk)等。披迈石宫是大乘密宗重要的地点，推定建于公元十或十一世纪。石宫门上的雕刻，东扇为降三世明王像，西扇为佛陀感化瞻婆王的故事。这些图像都是大乘佛教的象征，特别是密宗。在罗斛的三峰塔，也明显的证明是大乘佛教的遗址。除了建筑，罗斛时期还遣有很多古物，如佛像、菩萨像、神像等。尤其有很多小型泥质的护身佛(后人所称)，头戴花冠璎珞，手持赐福物，或耳垂长，或手作降魔印，这些形式都与大乘密宗有关。但是当时罗斛本人民，并未完全随柬埔寨人去信仰大乘佛教，仍有很多人保持信仰堕罗钵底流传下来的上座部佛教。在华富里(即古罗斛)发现一柬埔寨碑文说：“罗斛城有旧部比丘，自堕罗钵底时代传入；有大乘佛教比丘，自柬埔寨传入，正辉煌地发展着。”自此，大乘佛教梵文三藏，代替原有巴利语三藏盛行于泰国。(1.《泰国佛教史》第５节。2.《庆祝二五佛纪特刊》，第２７－２８页。)
(三)蒲甘佛教的传入
公元１０４４年，缅甸阿奴律陀王，建立强盛的蒲甘王朝，征灭南方孟族的国家，迎请孟族的上座部高僧至蒲甘，推行佛教改革，热心提倡上座部佛教。因此，上座部佛教在缅甸迅速发展起来，非常隆盛。对国内外影响很大，一跃使缅甸成为发扬上座部佛教的重地，而以蒲甘为中心。
泰族人原在中国云南、贵州、广西等地居住，自公元前一、二世纪逐渐向东南方迁移。到公元十一世纪中期，泰族人南徙更多起来，不久，便建立了兰沧((Lan Chang)和兰那(Lanna)两个小国家。兰沧泰族一系，后来向泰国东北部发展，成了以后的老挝。兰那是泰族首先在泰境内建立的一个小帝国，在中国史书上称“八百大甸”。又自公元十至十二世纪，史称“前八百大甸”(都城在清盛)；自十二至十五世纪，史称“后八百大甸”(都城在清迈)。兰那泰族；自十二至十五世纪，史称“后八百大甸”(都城在清迈)。兰那泰族，在中国境内哀牢及南诏时即信仰佛教，待迁移至泰国西北，接受到孟族和柬埔寨的文化后，信仰上座部佛教的，是受到孟族人的影响；信仰大乘佛教的，是受到柬埔佛教的，是受到柬埔寨人的影响。到蒲甘王朝强盛时，势力先伸展至泰国北部的兰那国，然后逐渐达到孟族人的中心地堕罗钵底。
当缅甸人统治了泰国北部等地，并传入上座部佛教后，因受蒲甘文化的影响，泰国北部佛教的建筑等，都富有缅甸佛教的特征，如清迈府的七峰塔，是依蒲甘大菩提塔形式建筑，那时兰那为蒲甘的属地。困此泰国历史学者认为，此时期的佛教是“蒲甘式的佛教”。兰那强盛时，辖境包括现在清迈、南奔、昌来及缅甸的景东。(1.《泰国佛教史》第８节。2.《庆祝二五佛纪特刊》，第２８－３０页)。
当时另外还有两个泰族邦国：一称拍尧(Payao，公元１０９６年立国)，都城拍尧(在今昌莱)；一称哈里奔猜(Haribhujaya今南邦)，由孟族血统遮(Cama)女士统治。这位女王曾请五百位僧人，携带三藏圣典往各地弘法，因此奠定北部上座部佛教深远的基础。(1.《泰国佛教史》第３节。2.R obert C.Lester:Theravada Buddhism in Southeast Asia,第７３－７４页。)可是不久女王就携民南徙，这地方一度被罗斛族所占。这两个小国和前面的兰邦，泰国历史称为“古仄族的三城国”，但他们始终仿处泰国西北一隅，而且时常受到柬埔寨和蒲甘势力的影响，政治动荡不定，没有多大发展，致使后人对他们认识不多，也不甚重要。在泰境北况的兰那和兰沧泰人，受蒲甘佛教的影响，信仰上座部佛教；但自素可泰南部以下的泰人，因先受柬埔寨传入大乘佛教和婆罗门的影响，大多仍信仰大乘佛教。
(四)斯里兰卡佛教的传入
当公元１１５５年，斯里兰卡波洛罗摩婆诃一世，热心护持振兴斯里兰卡衰微已久的佛教，改革僧团。这种伟大的盛事，传到其他信仰佛教的国家，就有缅甸蒲甘和孟族的僧人，到斯里兰卡留学，在斯里兰卡僧团重新受比丘戒，当他们修学院完成后，回到自己的国家，传布斯里兰卡的佛教。
至于斯里兰卡佛教传入泰境，是在公元１２５７年以前。据说在公元十一世纪初期，斯里兰卡有一位罗亩罗比丘，从蒲甘到泰南六刊弘法，成立斯里兰卡僧团，得到国王和人民的信仰。当时六坤是属于室利佛逝血统的马为王统治。在六坤有一座“舍利塔”。原来建造是室利佛逝的形式，后经加建改为斯里兰卡的式样。(1.《泰国佛教史》第９节。2.《庆祝二五条纪特刊》，第３１页。)
泰族人正式建国是在公元１２５７年，就是“素可泰”王朝。约在公元１２７７年，有一碑文记载说坤蓝甘享王(Kun Ramkamheng)造寺供养处六坤来的高僧，这可证明斯里兰卡的佛教僧团，早先传入六坤，后来声誉远扬至素可泰，而受到国王的信仰，于是就礼请斯里兰卡僧团的出家人至素可泰弘扬佛法。(《庆祝二五条纪特刊》，第３２页。)
自斯里兰卡上座部佛教在泰国获得发展后，原自柬埔寨传入多数人信仰的大乘佛法，逐渐灭亡。但最初佛教也为两派：一是原先存在的僧团，一是斯里兰卡传入的上座部僧团，这和当时缅甸、孟族、柬埔寨一样的情形，后来渐渐合成一派(斯里兰卡系)。在泰国这两派僧团由协议而和合无净，这可从那时举行受戒的仪式获得证明，即受戒的人，须念诵巴利文三皈和梵文三皈条一次。(《庆祝二五佛纪特刊》，…
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