..續本文上一頁１節。)
立泰王登位後，曾延請斯裏蘭卡高僧至素可泰弘揚佛教，整理並改革佛教。１３６２年，特別禮請斯裏蘭卡的僧伽領袖。爲自己的傳戒和尚，在芒果林寺(Ambavanarama)舍身出家，過了一段出家修行的生活。這是泰國曆史上第一位在位的君王在佛教中出家。此舉對人民起了示範的作用，影響後來泰國男子，直至現在。他們在一生中至少一次短期出家，接受佛教道德的熏陶。(P.Trinaronk:《泰國佛教的發展情形》，第７１頁。)
立泰王在位後時，曾領導鑄造幾尊著名的在佛像，留存于後世，如現在供奉于彭世洛府大舍利寺(Wat Phrasri Ratnamahadhatu)的“清那叻銅佛”(Buddha Jinasraj)，供奉在曼谷善見寺(Wat Sudassana)的大銅佛等。
素可泰鑄造佛像的藝術，其淵源當然是受到先前墮羅缽底、吉蔑和孟人的影響，然後更吸收斯裏蘭卡造佛像的藝術。泰國造像藝術家，運用智能加以改良和創新，所鑄造的青銅佛像，與以前所造的佛像，在形式上有相當大的不同。素可泰鑄造的佛像，不論坐姿、行姿、臥姿，都形體優美及線和流暢，表現高尚超然的性質，且能把握靜止或動作的微妙，予以和諧的表達。例如佛陀成正覺像，顯出全然靜止的樣子，肌肉寬馳，面部沈靜，慈祥含笑，反映心境的安甯與滿足。又如行姿佛像，是泰國藝術家的特別創意，左足穩踏地上，右足輕輕擡起，左手平胸前半舉起，作說法或施無畏姿勢，右臂垂于身部，作自然擺動，態度高雅而富韻律，表現在遊化的路途中瞬間停息的生動姿態，也富有寫實的風格。(瑪戈：《泰國藝術叢談》第３１頁，３７－３８頁。)其他建築佛寺及佛塔的藝術，也有很高的成就。
立泰王時，又將坤藍甘亨所創的泰文，加以改革簡化，更易于書寫，同時加上音調符號等，使人容易閱讀。
前說立泰王生性仁慈，厭惡戰爭，但在公元１３５９年，爲形勢所迫，不得已而遠征北部的卑利及難府，在戰爭中對俘虜不但不忍殺戮，而且禁止部下虐待他們。在幾次大城軍隊來攻素可泰的戰爭中，國王也是一樣對待俘虜。這在古代的帝王來說，實在是非常難得的。可以說，立泰王完全是受了佛教慈悲的感化，公元１８３３年，在素可泰舊城一批碑銘之中，有一段記載：“王之仁德，寬容大度，若海洋之納百川者然，博受施仁，是之謂也。王居恒愛民若赤子，常赦免囚犯，賜之以金，俾得贖罪，並遣之歸家。故王當政之日，國無奴隸，人民皆獲得自由，並樂其業。王之令譽，遂播揚于各國；各地之民，均樂其仁政而歸之，相安而處焉。”(馮汝陵：《泰國史話》第１９－２０頁。)
斯裏蘭卡系的佛教僧團被迎至素可泰，獲得發揚後，信仰而出, 家的人日漸增多，因此需要建立僧團管理製度。佛住世時僧團本有律製，但後來佛教傳布的地方廣了，到達不同的地區和國家，就有所謂“隨方俗”的見解。爲了適應各地不同的情形，律製也就有些伸縮性。在泰國僧團管理製度，特設有“僧爵”職掌僧團的事務。泰國取先有僧爵的，就是自素可泰王朝坤藍甘亨王時開始，而且僧爵是由國王加封。(P.Trinaronk:《泰國佛教的發展情形》，第７３－７５頁。)
根據泰國古文記載，坤藍甘亨王于１２９２年從斯裏蘭卡請來叁藏，以正統斯國佛教的國教，並由洛坤的上座部佛教高僧擔任素可泰僧王。(1.D.G.E.霍爾：《東南亞史》上冊，第２２２頁。2.賀聖達：《東南亞文化發展史》，第２４２頁。)
丹隆親王在《僧伽史》中有一段記述：“泰國的僧爵，最早所見是素可泰王朝叁世王坤藍甘亨的碑文約刻成于佛曆１８３６年(公元１２９２)，其中記素可泰“有僧王，有僧伽尊長，有大長老及上座。”僧王可能是最高的僧職，僧伽尊長是低于僧王以下的職位；至于碑文中的大長老及上座，可能是指依律製具有僧臘的盛德大長老或上座，不是國王加封的僧爵。”丹隆並認爲，除素可泰城有一位僧王外，其他遠近各屬國藩邦，可能都有一位僧王，及其之下的多位僧伽尊長。並且當時斯裏蘭卡有“大僧領”(Mahasvamin)，其副者爲“僧領”(Svamin)。素可泰設“僧王”及“僧伽尊長”，名稱雖不同，而管理僧團職務可能是一樣的。(P.Trinaronk:《泰國佛教的發展情形》，第７５－７９頁。)
又據泰國北方曆史記載，素可泰時僧團管理分左右二首：右首，封僧王一位，僧伽尊長叁位；左首，只封僧伽尊長叁位。這可能是在立泰王裏開始。亦有說，僧團分左右二首，起因可能由于派別不同。派別的不同，又分兩種說法：一是原有的舊僧團及新至的斯裏蘭卡系僧團；還有當時的僧團，分有聚落住者及阿蘭若住者。聚落住者以研讀經論及弘法爲主，多數爲舊派僧人；阿蘭若住者，離群而住以修禅觀爲主，因上分爲左右二首。(P.Trinaronk:《泰國佛教的發展情形》，第７９－８１頁。)
立泰王去世後，素可泰王朝勢力就更形衰弱，至公元１３７８年，淪爲大城王朝的附庸，後來的繼承者，殘延約六十年，到１４３６年，便被大城滅亡了。
第叁節 清邁時期的佛教
在前面第一章第二節中，曾說公元世紀泰族人在泰境北方，首先建立一個蘭那王國。當泰族在湄南河流域逐出柬埔寨的勢力，建立素可泰王朝時，北方的泰族也逐出孟族的勢力于濱河流域。約在公元１２８１年，前八百大甸的後裔孟萊王，戰勝統治南奔的孟族王衣巴(Ye-Ba)，摧毀孟族的勢力，于１２９６年，立清邁爲新，中國史籍上稱後八百大甸。
這時斯裏蘭卡系的佛教已在素可泰盛行，但清邁初期的佛教，是由南奔孟族人傳入。孟萊王是一位虔誠的佛教徒，約在１３０７年，他在近清邁的南奔，建庫達寺(Wat Kukut)，寺中建一磚砌方形佛塔，四周爲圓形臺基，塔體高尖，除塔基及塔頂，中間五層，每面置佛像十五尊，共計六十尊。此塔現仍保持完整，爲泰國獨特風格的著名古塔。王又在清邁建清曼寺(Wat Chiengman)。(1.瑪戈：《泰國藝術叢談》，第２４頁。2.泰國藝術廳編：《泰國藝術》，第１４１－１４２頁。)
到１３６７年，哥那王(Kue-Na，公元１３５５～１３８５)即位後，爲了發揚佛教，派僧人往孟族的洛坤攀(Nakon Pan)，即緬甸的摩爾門(Moulmein，亦譯毛淡棉)，禮請斯裏蘭卡論師烏都盤摩诃沙瓦彌(Udumbanmahasvami)至清邁成立斯時蘭卡系僧團，論師派遣他的弟子阿難陀代替他前往。１３６９年，王又派使至素可泰城，禮請泰僧蘇摩那(Sumana)至清邁，協助建立斯裏蘭卡僧團。蘇摩那也是烏都盤的弟子。不久，國王獻出自己在清邁的花園，作弘揚佛教的寺院，這就是現在著名花園寺(Wat Suandok)，自此斯裏蘭卡系的僧團，在清邁獲得進一步的發展。(陳明德：《泰國佛教史》第１２節。)
公元十四世紀中期，清邁僧人多位往斯裏蘭卡留學，學成後返國弘法。至１４４１年，虔誠佛教的叁界王繼位後，廣造佛寺及鑄造佛像，因此佛教文化和建築藝術得到時一步的發展，約在１４５５年，開始建築著名的大菩提寺，仿效印度菩提伽耶佛塔建造，因有大小七塔，所以通稱七塔寺，構造非常莊嚴優美。１４７７年國王護法，由法授(Dhammadinna)長老領導高僧約一百位，在大菩提寺舉行叁藏結集，經一年而成，這 泰國曆史上第一次叁藏結集。(陳明德：《泰國佛教史》第１２節。)自此清邁研究佛法盛行，高僧學者輩出，能用巴利文著作及注釋經論，如智稱(Nanakitti)著《阿毗達磨述記》(Abhidhamma yojana)、《根本迦旃延(文法)述記》(Mlakaccayanayojana)、《戒律述記》(Vinayayojana)等。在叁界王之後(公元１４８７)不久，妙吉祥(Sirimangala)著《吉祥燈論》(Mangalattha kipani)、《毗輸安多羅本生燈論》(Vessan-tara jataka dipani)、《鐵圍山燈論》(Cakkava la dipani)、《法數疏》(Sankhyapakasak tika)，１４９５～１５２５年，寶智著《勝者時鬘論》(Jinakala malini)。(1.同上。2.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism in Siam,第１３－１４頁。)
公元十六世紀中期，清邁被緬甸占據。此後緬甸與泰國常交替統治清邁。
第叁章 大城王朝的佛教
(公元１３５０～１７６６年)
第一節 大城王朝前期的佛教
當素可泰王朝國勢衰微後，南方另一股泰族力量正日漸強大，以烏通過根據地，乘機宣布獨立。至公元１３４７年，由于烏通霍亂流行，人民死亡慘重，烏通王只好放棄該城，而遷移人民至收南河與巴塞河的彙合處，在舊時柬埔寨存有殘余勢力的阿瑜陀城(Ayodhya，梵語意爲不可破滅，華僑俗稱大城)，定爲新都。
公元１３５０年，大城經過一番建設後，烏通王就正式晉位，改王號爲拉瑪鐵波底(拉瑪鐵波底系蘭那王國的後裔，後來舉家南遷至素攀的烏通。長大以後，與前任烏通太守之女結婚。嶽丈死後，生前無子，太守之職就由女婿繼承。)(Ramadhipati，公元１３５０～１３６９)，與北方的素可泰形成對峙之勢。拉瑪鐵波底即位後，即用兵進攻王城以北的華富裏，滅掉羅斛人所建立的羅斛國。這個羅斛國，差不多與素可泰王朝同時建國。羅斛國被滅掉以後，吉蔑人的勢力在泰國中南部地區完全消失。尤其是公元１３５３年，大軍攻陷柬埔寨的王都安哥，…
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