..续本文上一页１节。)
立泰王登位后，曾延请斯里兰卡高僧至素可泰弘扬佛教，整理并改革佛教。１３６２年，特别礼请斯里兰卡的僧伽领袖。为自己的传戒和尚，在芒果林寺(Ambavanarama)舍身出家，过了一段出家修行的生活。这是泰国历史上第一位在位的君王在佛教中出家。此举对人民起了示范的作用，影响后来泰国男子，直至现在。他们在一生中至少一次短期出家，接受佛教道德的熏陶。(P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第７１页。)
立泰王在位后时，曾领导铸造几尊著名的在佛像，留存于后世，如现在供奉于彭世洛府大舍利寺(Wat Phrasri Ratnamahadhatu)的“清那叻铜佛”(Buddha Jinasraj)，供奉在曼谷善见寺(Wat Sudassana)的大铜佛等。
素可泰铸造佛像的艺术，其渊源当然是受到先前堕罗钵底、吉蔑和孟人的影响，然后更吸收斯里兰卡造佛像的艺术。泰国造像艺术家，运用智能加以改良和创新，所铸造的青铜佛像，与以前所造的佛像，在形式上有相当大的不同。素可泰铸造的佛像，不论坐姿、行姿、卧姿，都形体优美及线和流畅，表现高尚超然的性质，且能把握静止或动作的微妙，予以和谐的表达。例如佛陀成正觉像，显出全然静止的样子，肌肉宽驰，面部沉静，慈祥含笑，反映心境的安宁与满足。又如行姿佛像，是泰国艺术家的特别创意，左足稳踏地上，右足轻轻抬起，左手平胸前半举起，作说法或施无畏姿势，右臂垂于身部，作自然摆动，态度高雅而富韵律，表现在游化的路途中瞬间停息的生动姿态，也富有写实的风格。(玛戈：《泰国艺术丛谈》第３１页，３７－３８页。)其他建筑佛寺及佛塔的艺术，也有很高的成就。
立泰王时，又将坤蓝甘亨所创的泰文，加以改革简化，更易于书写，同时加上音调符号等，使人容易阅读。
前说立泰王生性仁慈，厌恶战争，但在公元１３５９年，为形势所迫，不得已而远征北部的卑利及难府，在战争中对俘虏不但不忍杀戮，而且禁止部下虐待他们。在几次大城军队来攻素可泰的战争中，国王也是一样对待俘虏。这在古代的帝王来说，实在是非常难得的。可以说，立泰王完全是受了佛教慈悲的感化，公元１８３３年，在素可泰旧城一批碑铭之中，有一段记载：“王之仁德，宽容大度，若海洋之纳百川者然，博受施仁，是之谓也。王居恒爱民若赤子，常赦免囚犯，赐之以金，俾得赎罪，并遣之归家。故王当政之日，国无奴隶，人民皆获得自由，并乐其业。王之令誉，遂播扬于各国；各地之民，均乐其仁政而归之，相安而处焉。”(冯汝陵：《泰国史话》第１９－２０页。)
斯里兰卡系的佛教僧团被迎至素可泰，获得发扬后，信仰而出, 家的人日渐增多，因此需要建立僧团管理制度。佛住世时僧团本有律制，但后来佛教传布的地方广了，到达不同的地区和国家，就有所谓“随方俗”的见解。为了适应各地不同的情形，律制也就有些伸缩性。在泰国僧团管理制度，特设有“僧爵”职掌僧团的事务。泰国取先有僧爵的，就是自素可泰王朝坤蓝甘亨王时开始，而且僧爵是由国王加封。(P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第７３－７５页。)
根据泰国古文记载，坤蓝甘亨王于１２９２年从斯里兰卡请来三藏，以正统斯国佛教的国教，并由洛坤的上座部佛教高僧担任素可泰僧王。(1.D.G.E.霍尔：《东南亚史》上册，第２２２页。2.贺圣达：《东南亚文化发展史》，第２４２页。)
丹隆亲王在《僧伽史》中有一段记述：“泰国的僧爵，最早所见是素可泰王朝三世王坤蓝甘亨的碑文约刻成于佛历１８３６年(公元１２９２)，其中记素可泰“有僧王，有僧伽尊长，有大长老及上座。”僧王可能是最高的僧职，僧伽尊长是低于僧王以下的职位；至于碑文中的大长老及上座，可能是指依律制具有僧腊的盛德大长老或上座，不是国王加封的僧爵。”丹隆并认为，除素可泰城有一位僧王外，其他远近各属国藩邦，可能都有一位僧王，及其之下的多位僧伽尊长。并且当时斯里兰卡有“大僧领”(Mahasvamin)，其副者为“僧领”(Svamin)。素可泰设“僧王”及“僧伽尊长”，名称虽不同，而管理僧团职务可能是一样的。(P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第７５－７９页。)
又据泰国北方历史记载，素可泰时僧团管理分左右二首：右首，封僧王一位，僧伽尊长三位；左首，只封僧伽尊长三位。这可能是在立泰王里开始。亦有说，僧团分左右二首，起因可能由于派别不同。派别的不同，又分两种说法：一是原有的旧僧团及新至的斯里兰卡系僧团；还有当时的僧团，分有聚落住者及阿兰若住者。聚落住者以研读经论及弘法为主，多数为旧派僧人；阿兰若住者，离群而住以修禅观为主，因上分为左右二首。(P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第７９－８１页。)
立泰王去世后，素可泰王朝势力就更形衰弱，至公元１３７８年，沦为大城王朝的附庸，后来的继承者，残延约六十年，到１４３６年，便被大城灭亡了。
第三节 清迈时期的佛教
在前面第一章第二节中，曾说公元世纪泰族人在泰境北方，首先建立一个兰那王国。当泰族在湄南河流域逐出柬埔寨的势力，建立素可泰王朝时，北方的泰族也逐出孟族的势力于滨河流域。约在公元１２８１年，前八百大甸的后裔孟莱王，战胜统治南奔的孟族王衣巴(Ye-Ba)，摧毁孟族的势力，于１２９６年，立清迈为新，中国史籍上称后八百大甸。
这时斯里兰卡系的佛教已在素可泰盛行，但清迈初期的佛教，是由南奔孟族人传入。孟莱王是一位虔诚的佛教徒，约在１３０７年，他在近清迈的南奔，建库达寺(Wat Kukut)，寺中建一砖砌方形佛塔，四周为圆形台基，塔体高尖，除塔基及塔顶，中间五层，每面置佛像十五尊，共计六十尊。此塔现仍保持完整，为泰国独特风格的著名古塔。王又在清迈建清曼寺(Wat Chiengman)。(1.玛戈：《泰国艺术丛谈》，第２４页。2.泰国艺术厅编：《泰国艺术》，第１４１－１４２页。)
到１３６７年，哥那王(Kue-Na，公元１３５５～１３８５)即位后，为了发扬佛教，派僧人往孟族的洛坤攀(Nakon Pan)，即缅甸的摩尔门(Moulmein，亦译毛淡棉)，礼请斯里兰卡论师乌都盘摩诃沙瓦弥(Udumbanmahasvami)至清迈成立斯时兰卡系僧团，论师派遣他的弟子阿难陀代替他前往。１３６９年，王又派使至素可泰城，礼请泰僧苏摩那(Sumana)至清迈，协助建立斯里兰卡僧团。苏摩那也是乌都盘的弟子。不久，国王献出自己在清迈的花园，作弘扬佛教的寺院，这就是现在著名花园寺(Wat Suandok)，自此斯里兰卡系的僧团，在清迈获得进一步的发展。(陈明德：《泰国佛教史》第１２节。)
公元十四世纪中期，清迈僧人多位往斯里兰卡留学，学成后返国弘法。至１４４１年，虔诚佛教的三界王继位后，广造佛寺及铸造佛像，因此佛教文化和建筑艺术得到时一步的发展，约在１４５５年，开始建筑著名的大菩提寺，仿效印度菩提伽耶佛塔建造，因有大小七塔，所以通称七塔寺，构造非常庄严优美。１４７７年国王护法，由法授(Dhammadinna)长老领导高僧约一百位，在大菩提寺举行三藏结集，经一年而成，这 泰国历史上第一次三藏结集。(陈明德：《泰国佛教史》第１２节。)自此清迈研究佛法盛行，高僧学者辈出，能用巴利文著作及注释经论，如智称(Nanakitti)著《阿毗达磨述记》(Abhidhamma yojana)、《根本迦旃延(文法)述记》(Mlakaccayanayojana)、《戒律述记》(Vinayayojana)等。在三界王之后(公元１４８７)不久，妙吉祥(Sirimangala)著《吉祥灯论》(Mangalattha kipani)、《毗输安多罗本生灯论》(Vessan-tara jataka dipani)、《铁围山灯论》(Cakkava la dipani)、《法数疏》(Sankhyapakasak tika)，１４９５～１５２５年，宝智著《胜者时鬘论》(Jinakala malini)。(1.同上。2.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism in Siam,第１３－１４页。)
公元十六世纪中期，清迈被缅甸占据。此后缅甸与泰国常交替统治清迈。
第三章 大城王朝的佛教
(公元１３５０～１７６６年)
第一节 大城王朝前期的佛教
当素可泰王朝国势衰微后，南方另一股泰族力量正日渐强大，以乌通过根据地，乘机宣布独立。至公元１３４７年，由于乌通霍乱流行，人民死亡惨重，乌通王只好放弃该城，而迁移人民至收南河与巴塞河的汇合处，在旧时柬埔寨存有残余势力的阿瑜陀城(Ayodhya，梵语意为不可破灭，华侨俗称大城)，定为新都。
公元１３５０年，大城经过一番建设后，乌通王就正式晋位，改王号为拉玛铁波底(拉玛铁波底系兰那王国的后裔，后来举家南迁至素攀的乌通。长大以后，与前任乌通太守之女结婚。岳丈死后，生前无子，太守之职就由女婿继承。)(Ramadhipati，公元１３５０～１３６９)，与北方的素可泰形成对峙之势。拉玛铁波底即位后，即用兵进攻王城以北的华富里，灭掉罗斛人所建立的罗斛国。这个罗斛国，差不多与素可泰王朝同时建国。罗斛国被灭掉以后，吉蔑人的势力在泰国中南部地区完全消失。尤其是公元１３５３年，大军攻陷柬埔寨的王都安哥，…
《南传佛教史》全文未完，请进入下页继续阅读…