..續本文上一頁密多(Ｓanghamitta)比丘尼。還有一位半荼迦(Ｐankuka)居士，是摩哂陀的外甥，後來也在斯國出家。(《島史》ⅩⅡ，第１３，２６頁，《大史》Ⅶ，第７頁，ⅩⅢ，第１８－１９頁。)
巴利文獻記載此事，摩哂陀的僧團七人，到達斯國是在七月十五日，與天愛帝須王在彌沙迦山(Ｍissaka)相見。引山在阿耨羅陀城東九裏，那時國王正在狩獵一只鹿。因斯裏蘭卡王和阿育王很友好，當與阿育王派遣的摩哂陀僧才相會時，非常驚異而高興，熱忱接待。(Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第４９－５２頁。)
摩哂陀與天愛帝須王初次會見，談話就很契機而具有智見。摩哂陀知道國王可以接受佛法，于是第一次即爲王宣說《象迹喻小經》。此經內容：開始敘述叁寶，次說皈信佛教，再次說出家比丘法，淨修梵行，舍惡爲善，目的是爲了達到涅槃。經中又講到四聖谛等法。(Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第４９－５２頁。)
摩哂陀又特別向天愛帝須王說明完善僧團組織的情形。國王和大臣們聽完後，都得到希有的歡喜而皈信佛教。當天要恭請摩哂陀前往都城，但摩曬陀希望就在山上駐錫。
第二天早晨摩哂和隨員一起進城，受到國王盛大的歡迎，並迎請至王宮供養。因爲國王對佛法非常的虔信，摩哂陀在心中感覺佛教已可以島上弘揚。受食完，摩哂陀在王宮中爲說《餓鬼事》及《天宮事》。此兩經是講述人在死後，依憑各人心識的業力，上生天宮或下墮地獄。同時兩經的內容，也很適合當時聽者的根機。因爲那時斯國人也信仰人在死後心識的轉生，與他們原有的信仰沒有抵觸。接著說四聖谛及輪回大事，要消滅生死輪回之苦，只有修證四聖谛法，轉風成聖。摩哂陀見很多人非常專心聆聽，繼續又講《天使經》，使人了解作善爲爲惡的因果，能去惡爲善未來將可獲得安東。又說《智愚經》，教人分別善惡的性質。最後勸人遵守佛教戒律。法味深入聽者心中，是他們有生以來第一次聽到“甘露法”。(Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第４９－５２頁。)
國王請摩哂陀的僧團，在離王宮不遠的“大雲林園”(Ｍahameghavana-udayana)駐錫，供養種種飲食和資具，並且每天問安禮敬。後來大雲林園國王供養摩哂陀僧團，並向人民宣布佛教在斯國的成立。據說，從國王至臣民，七天之內，就有八千五百人皈依佛教。(１.同上。第５２頁。２.了參：《錫蘭佛教》，收在《中華佛教百科全書》(九)，５５３２頁。)
不久，摩哂陀開始計劃，要建築一座偉大的道場，這就是後來著名的“大寺”(Ｍahavihara)，此寺後來一直是斯裏蘭卡上座部(佛滅後一至二百年間，佛教在印度先分裂爲上座部和大衆部，後再由根本二部分爲十八部或二十部等。傳至斯裏蘭卡的佛教(大寺派)，是屬上座部的分別說系的銅牒部。但斯裏蘭卡流傳的大寺派佛教，一向自尊爲正統的上座部。)佛教文化和教學的中心。
一天，國王心中想，佛教到了這樣地步，是否已經在斯國成立，于是他去問摩哂陀。摩哂陀答：“雖然到了這樣地步，佛教尚未在斯國建立。因爲要佛教基礎穩固，必須要有善男子善女人在佛教中發心出家，修學佛法及奉行戒律。”這個想法立刻得到國王的支持，准許斯國人民不分男女能依法出家，使佛教在斯國永遠傳承下去。
摩哂陀長老在阿耨羅陀城住了二十六天，因到了安居期，就回到彌沙迦山。在離城的那天，有天愛帝須王的王孫叫“阿利吒”(Ａrittha)及另五十五人，一同出家爲比丘，半荼迦居士也在同一天中受比丘戒。這時摩哂陀僧團中央共有六十二位比丘，開始實行在斯國的第一個安居。國王依僧團所需，供養一切無缺。(Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第５６頁。)
後來有一位王妃叫“阿耨羅”(Ａnual)及隨侍宮女，也希望能出家爲比丘尼。摩哂陀知道情形後，就請求派遣使者去印度阿育王處，要求禮請僧伽密多上座比丘至斯裏蘭卡，同時並請求大菩提樹分枝至斯國栽植。天愛帝須同意了。至于希望出家的王妃及宮女們，在等待僧伽密多來到前，先至“優婆夷精舍”(Ｕpasika-Ｖihara)住，遵守十戒。
僧伽密多率領十位比丘尼並攜帶大菩提樹的分枝到了斯裏蘭卡，王妃及宮中女子一千人，首次出家爲比丘尼。後來優婆夷精舍重新修建，改名爲“系象柱寺”(Ｈatthala-hakavihara)，或俗稱“比丘尼寺”(Ｂhikkuni-Ｐassaya)。僧伽密多也住在此寺，領導比丘尼僧團。(Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第５７頁。)
叁月安居結束後，摩哂陀向國王建議築一塔，供養佛陀的右頸脊舍利，及其他佛舍利、佛缽等。佛舍利，佛缽等是須摩那沙彌代替摩哂陀及斯裏蘭卡國王，向阿育王請求得來的。佛塔建在彌沙迦山上，後來此山因此改名爲“塔山”(Ｃetiya-Ｐabbata)，即現在阿耨羅陀城“塔寺”(Ｔhuparama)，這是斯國佛教史上第一座佛塔。
關于栽植大菩提樹的分枝，非常隆重。因爲阿育王曾派了很多專人在途中護送，分枝第一次栽植全國各地，至少已有叁十二處。這一棵聖樹使兩國的關系更爲密切，也被認爲佛教在斯國建立穩固基礎的象征。(Ｃ.Ｄipayaksorn:《錫蘭佛教史，第６８—６９頁》。)
斯裏蘭卡出家的比丘逐漸增多，天愛帝須王又建了很多佛寺。如“自在沙門寺”(Ｉssraasama narama)是爲了貴族人出家住；“吠舍山寺”(Ｖessagiri-vihra)，是爲了一般人民出家住。又在都城中爲僧人建築大食堂，稱爲“摩诃巴利””(Ｍahapli)。傳說，又在瞻部拘羅賓頭那(Ｊambukolattana)建一佛寺，在南部建一“帝須大寺”(Ｔissamaha-Ｖihara)。據說後來比丘達到叁萬人。(Ｃ.Ｄipayaksorn：《錫蘭佛教史》，第７０頁。)
摩哂陀叁十二歲時至斯裏蘭卡，八十歲時在“塔山”圓寂(公元前１９９年)，戒臘六十年，爲斯裏蘭卡郁帝耶王(Ｕttiya，公元前２０７～１９７)在位的第八年。摩哂陀長老的骨舍利，建塔供在都城。次年，僧伽密多長老尼也在“比丘尼寺”圓寂，骨舍利塔現在還在“塔寺”前側。(Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第５９－６０頁。)
摩哂陀長老在斯裏蘭卡，不僅傳揚佛教很成功，而且豐富了斯國的文化，如佛寺、佛塔建築藝術等。他並帶了叁藏注釋到斯國，(Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第５９－６０)後來有比丘用巴利文及僧伽羅語著作，這促進了斯國文學的發展。至覺音論師時，叁藏注釋的僧伽羅語，又譯爲巴利文。
總之，摩哂陀至斯裏蘭卡，不但增進了印度和斯裏蘭卡兩國友好的關系，也爲斯國開創了新佛教信仰，促進了文化的蓬勃發展，使其成爲佛教化的國家。
第叁章 佛教立爲國教
作者：淨海
(本章取材自Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第６２－７７頁。)
佛滅二百年後，即公元前二、叁世紀，印度偉大聖君職權育王推行仁政，熱忱護持佛法，立佛教爲國教。佛教自傳入斯裏蘭卡後，得到天帝須王的盡力護持，發展十分順利，也很快地成爲斯裏蘭卡的國教。
最重要的一事，是天愛帝須王受摩哂陀長老的引導皈信佛教後，請求摩哂陀在全島各地建立“戒壇”傳授戒法，度本地人出家，使僧種住世不斷，佛法長久興盛。這一傳授戒法，從公元前叁世紀起，影響到現在南傳上座部的傳承不絕。
到公元十世紀中期，以前國王都必須皈信佛教，至摩哂陀四世(Ｍahinda Ⅵ，９５６～９７２)時，國王不只皈信佛教，而且必須要奉行“菩薩道”。在斯國古都阿耨羅陀城祗園寺，有一摩哂四世碑銘說：“不行菩薩道，不可爲斯裏蘭卡國王”。又說：“從無上智能的佛陀，接受這種信願。”
末羅王(Ｋitti Ｎissanka Ｍalla １１８７～１１９６)在他的碑銘上說：“斯裏蘭卡是佛教國家……非佛教徒不能受承王位。”
公元十二世紀，斯國一本《供養史》(Ｐuja-vliya)詩集裏，清楚地提到人民的信仰：“斯裏蘭卡是屬于佛陀的，充滿叁寶財藏，所以未有邪信者能做國王長久，加過去的夜叉族。縱使一個非佛教徒，有力時能統治斯裏蘭卡一段時間，但佛教特殊的力量，會使他無法傳承下去。因爲斯裏蘭卡適合信佛教的國王統治，所以只有信佛的國王，王基才能永久”。
斯裏蘭卡有一曆史文件敘說，坎底的末羅婆多寺(Ｍallavatta)僧團，呈文至荷蘭沿海邊區殖民官福克(Ｆalk １７６５～１７８５)說：“斯裏蘭卡法律第一條規定，國王不可停止信仰佛教，改信他教。”
公元１８１６年六月十叁日，英國一斯時蘭卡殖民官員布朗裏(Ｂrownrigg)寫信至英國專勃福斯(Ｗilliam Ｗilberforce)說：“現在可以證明，坎底王朝與佛教，有著密切的關系，人民平常相信佛陀會保護他們的國王，抵抗外人的勢力。”
斯裏蘭卡國王即使原先不信仰佛教，即位後也要皈信佛教。就是不信佛教，也要依著佛教的風俗奉行。這種風俗成了斯國沿習的法律，而不須用文字與明出來。國家與佛教有極密切的關系。當政府有任何重大事件，必須先征詢佛教僧團的意見，而佛教…
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