..續本文上一頁也一樣，須依賴政府的保護。如有比丘犯了淨戒，失去比丘身份，僧團判定還俗，也須依靠政府的力量執行。
斯裏蘭卡國王被稱贊爲居士(俗人)中保護佛教的領袖。公元十二世紀摩哂陀四世宣布，受立爲國王，就是爲了衛護佛陀的衣缽。護衛佛教，要對佛教作最高的信奉；有責任保護佛教，使佛教保持清淨。若佛教受到外面的壓迫，或産生無恥的比丘，國王要立法禁止或除滅。當僧團發生爭執，不能自己解決時，國王也有責任處理。例如《大史》記載：迦尼羅阇那帝須王(Ｋanira-janutissa，８９～９２)，曾參加無畏山寺處理佛教事務。這不管是國王受邀請，或自認爲須要參加，都是一件很特別的事。
國王雖有很大權力，但沒有力量命令僧團。如摩诃斯那王(Ｍahasena,３３４～３６２)時，有一位帝須上座(Ｔissa)信持祗園寺，因犯嚴懲戒律，政府欲令還俗，但須經過僧團判決，實有其事，兩方面才可以共同執行。又屍羅迷伽王(Ｓilameghanna,６１７～６２６)曾要求大寺派僧人與無畏寺派僧人，共同舉行誦戒，但大寺僧人不願合作，國王也無辦法。又有一次，馱都波帝須二世(Ｄat hopatissa Ⅱ)的作爲，不能滿足大寺僧人的要求，而實行覆缽無言抗議，不接受國王的供養。
有時爲了佛教或道德問題，教團與政府之間發生爭執，但未至嚴重嚴重分岐的階段，僧人也從未把力量反對政府，只有以佛教的力量，協助政府。有時發生內戰，王族相爭，或國王與文武官員之間生起爭執，佛教往往從中和解平息。有時王位繼承人，也向佛教僧團征求意見。僧人有責任引導人民謀求幸福，及對國王忠誠，促進國家的進步。
佛教當然也增加國家的負擔。爲了僧團的組織，保持僧團的清淨，推行佛法，維護佛寺道院，政府須要預算協助維持或修理。但佛教對國家和人民的貢獻，是普遍而傳偉大的。因爲僧人有豐富的學識，高深道德的修養，人民從僧人受教育，及道德熏陶，佛寺就是文化淘治和教育的地方。國王以僧爲師，貴族子女也從僧人學習。佛法廣被，使人民得到幸福安樂，國家和平富強。
國家法律，曾禁區止每月十五日(斯國陰曆)買賣。如有人不遵守，將愛到罰款，作佛教公益之用，或罰油錢作爲佛前燈明。如無力罰，須鳳相等勞力爲寺服役。因爲南傳佛教國家，從前是以佛日爲政府與民衆的休息日，也爲便利教徒，有時間進佛寺聽經、聞法、齋戒等。每月有四個佛日，(佛日：南傳佛教國家，每月規定有四個佛日，即佛製的八日、十五日、廿叁日、叁十日(月小爲廿九日)。逢十五日及叁十日，僧衆則集會舉行“誦戒”儀式。)十五日是重要的一天。
斯裏蘭卡過去有多位國王，曾公布“禁止殺害畜生”的命令，奉行佛陀不殺的教誡，因此曾有很多飼養禽畜爲業的人改行。
政府供養具有才能及有職位僧人的飯食。如佛使王(Ｂuddhadasa)時，曾規定供養全國說法僧人的飲食、用物及侍役人。哇诃羅迦帝須王(Ｖobarikatissa，２６９～２９１)曾施舍叁十萬貨幣，使僧人脫離借債。
從印度得來的佛遼舍利，被視爲國寶。天愛帝須王時攜帶至斯裏蘭卡的佛缽，供奉在王宮中，也同樣被認爲是國家的珍寶。佛舍利中，以佛牙最受重視。佛牙與佛缽被稱爲斯國兩樣最希世的聖物。
古時斯裏蘭卡有些國王，爲了表示對佛教的虔誠，在作大功德時，曾短期地施舍自己的王位或國土奉獻佛教，把國家委托大臣們處理，這當然是在國家太平無事時。如施舍期內，偶然發生事變，國王可以及時恢複管政。這種施舍的儀式，表示對佛教最高的崇敬，爲佛教作最大的貢獻，同時也影響到全國人民對佛教的信仰。因爲國王和人民，認爲佛教是最高無上的。佛教爲國家帶來教化、秩序、進步、和平和安樂，佛教給國家和人民帶來光榮。
總之，當佛教在斯裏蘭瞳成爲國教後，佛教對社會的貢獻和影響力是很大的。佛教也受到國家和人民的支持，譬如建築佛寺、佛塔、精舍，作弘揚佛法道場之用，這使佛教鞏固，也使社會和國家時步。
第四章 佛教發展的時期
作者：淨海
(公元前１９９～公元９１２年)
第一節 全國成立僧團
依《大史》及現代學者研究，公元前２３２年，摩哂陀長老與斯裏蘭卡比丘，在阿耨羅陀城的塔寺(Ｔhuparama)，舉行斯國佛教第一次叁藏結集(《大史》稱第四次結集)，以印度佛教史上的第叁次結集的藏爲依據，十月完成，由天愛帝須王護法。這次結集，是爲了鞏固斯國佛教(Ａdikaram:Ｅarly Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第５６頁。)。
印度佛教第叁次結集，才用文字記錄過去一向口誦心記的叁藏。摩哂陀領導的僧團至斯國傳教時，攜有巴利文叁藏。但不久斯國比丘用僧伽羅語繼續爲巴利叁藏寫注釋或義疏。這可能是爲了便利不懂得巴利佛法的人，或當時斯國比丘不能以巴利文注疏叁藏，而且將原巴利叁藏譯成僧伽羅語。(1.Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第５９－６０頁。2.前田惠學：《原始佛教聖典的成立史研究》，第６００－６０３頁。)所以現存南傳巴利叁藏之注釋義疏等，直至偉大的覺音論師至斯國後，領導還原譯成巴利文。
摩哂陀在斯裏蘭卡弘法四十八年，佛教遍布全島。也使得以後的佛教，在民間得到快速的發展。依《大史》所記，那時有大小佛寺數百座。供養比丘，建造了多座佛教寺院。統治斯國南方羅诃那(Ｒohana)的迦色帝須(Ｋakavanna-Ｔissa)王及其他統治者，在各地建了多所佛寺。留存至現在而有名的，即帝須大寺(Ｔissamaharama)和質多羅山(Ｃitala-Ｐabbata)，爲修習止觀法門的中心。迦羅尼耶王(Ｋalaniya)是斯裏蘭卡西部著名的佛教傳揚者。迦色帝須王的幼年王子帝須(Ｔissa)，在斯裏蘭卡東部提迦婆畢(Ｄighavapi)，也非常擁護佛教。這是斯裏蘭卡時進步繁榮的時期，人民過羊幸福安樂的生活。(Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第７８頁。)
但是約在公元前１４５年，南印度的陀密羅族(Ｄamila)朱羅國(又譯注辇Ｃhola或Ｃola，今印度科羅曼德海岸Ｃolomandel)帶兵渡海，攻下阿耨羅陀城，史稱伊拉羅王(ＥＩara)，統治達四十五年。所幸北部雖被敵人侵占。而南方羅诃那(Ｒuhunu)仍爲自主之地。不久，南方迦色帝須王的兒子度他伽摩尼(Ｄttha-Ｇamami)長大。英明勇敢，開始用兵收複失土，戰勝而殺了伊拉羅王，在阿耨羅陀登位(公元前１０１～７７年)。他在戰爭期間，宣布口號說：“不爲國土，而爲了佛教”。戰爭結束後，因全國人民的覺醒，斯國進入了一個生氣蓬勃的新時代。同時，國王又盡力推行佛教，全國都皈信叁寶。(W.Rahula:Histroy of Buddhism in Ceylon,第79頁。)
度他伽摩尼王時，全島佛教非常興盛。國王命令在都城建造大塔(Mahathupa,原名 Ruvanvalisaya)、彌利遮婆提塔(Milicavatti)，及大寺九層銅殿(Lohapasada)。銅殿的高、廣、長各達一百肘(約１５０英尺)，內有僧舍千間；因頂部塗有黃銅，故稱銅殿。銅殿下層全用花崗岩石柱，這些石柱遺迹至今仍存在。項在佛教徒普遍慶祝的“衛塞日”(Visakha Day)，依《大史》記載：也在此王時首次舉行，他曾參加慶典達二十五次；其他國家人民，也有很多人至大塔朝拜供養。(同上，第８０頁。)
度他伽摩尼王的弟弟信帝須(Saddha-Tissa)繼位(公元前７７～５９)後，同樣熱心護教，建造多所佛寺，如著名的南山寺(Dakkhi nagirivihara)。大塔也是他在位時繼續建造完成。落成之時，有印度各處名寺十多位長老趕往參加。
約在公元前４３年頃，斯裏蘭卡佛教發生重大事變。羅诃那有一婆羅門帝須(Tissa,或稱提耶Tiya)，與南印度陀密羅族七人領袖，率軍在斯裏蘭卡摩诃提他(Mahatittha，即現在的馬塔Mannar)登陸，與斯裏蘭卡毗多伽摩尼王(Vattagamni，公元前４３～１７)戰爭，以強力攻下阿耨羅陀城。毗多伽摩尼王逃入山中住了十四年。在這期間，因戰爭發生大饑荒，人民沒有食物，互相殘食人肉。甚至連平日受到人尊敬的僧人，也不能幸免，很多人罹難死亡。不少佛寺被迫放棄，包括著名的大寺在內，無人照顧，更有不少僧人逃去印度避難。曆史上稱這次爲“婆羅門帝須饑荒怖畏”Brahmanatis-sadubbhik-Khabhaya,或稱爲Baminitiyasaya)。(W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon，第８１頁。)
災難期間，一些有智能和遠見的比丘，眼見法難當前，爲謀佛教未來的生存，決定將佛陀所宣說的叁藏聖典用文字記錄下來。因爲自摩哂陀至斯裏蘭卡傳教以來，多數僧人不審以口誦心記相傳爲主，而島上又時常發生教難，能記憶佛經的人已漸稀少。因此選擇當時較安定的中部摩多利(Matale)，集會于職權盧精舍(Alu-vihara)，書寫叁藏及叁藏注釋于貝葉上，作永久保存。(W.Rahual:History of Buddhism in Ceylon,第８１－８２頁。)這次結集由佛授(Buddhadatta)與帝須(Tissa)兩位上座領導，集合比丘五百位，一年完成，由摩多利地…
《南傳佛教史》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…