..续本文上一页也一样，须依赖政府的保护。如有比丘犯了净戒，失去比丘身份，僧团判定还俗，也须依靠政府的力量执行。
斯里兰卡国王被称赞为居士(俗人)中保护佛教的领袖。公元十二世纪摩哂陀四世宣布，受立为国王，就是为了卫护佛陀的衣钵。护卫佛教，要对佛教作最高的信奉；有责任保护佛教，使佛教保持清净。若佛教受到外面的压迫，或产生无耻的比丘，国王要立法禁止或除灭。当僧团发生争执，不能自己解决时，国王也有责任处理。例如《大史》记载：迦尼罗阇那帝须王(Ｋanira-janutissa，８９～９２)，曾参加无畏山寺处理佛教事务。这不管是国王受邀请，或自认为须要参加，都是一件很特别的事。
国王虽有很大权力，但没有力量命令僧团。如摩诃斯那王(Ｍahasena,３３４～３６２)时，有一位帝须上座(Ｔissa)信持祗园寺，因犯严惩戒律，政府欲令还俗，但须经过僧团判决，实有其事，两方面才可以共同执行。又尸罗迷伽王(Ｓilameghanna,６１７～６２６)曾要求大寺派僧人与无畏寺派僧人，共同举行诵戒，但大寺僧人不愿合作，国王也无办法。又有一次，驮都波帝须二世(Ｄat hopatissa Ⅱ)的作为，不能满足大寺僧人的要求，而实行覆钵无言抗议，不接受国王的供养。
有时为了佛教或道德问题，教团与政府之间发生争执，但未至严重严重分岐的阶段，僧人也从未把力量反对政府，只有以佛教的力量，协助政府。有时发生内战，王族相争，或国王与文武官员之间生起争执，佛教往往从中和解平息。有时王位继承人，也向佛教僧团征求意见。僧人有责任引导人民谋求幸福，及对国王忠诚，促进国家的进步。
佛教当然也增加国家的负担。为了僧团的组织，保持僧团的清净，推行佛法，维护佛寺道院，政府须要预算协助维持或修理。但佛教对国家和人民的贡献，是普遍而传伟大的。因为僧人有丰富的学识，高深道德的修养，人民从僧人受教育，及道德熏陶，佛寺就是文化淘治和教育的地方。国王以僧为师，贵族子女也从僧人学习。佛法广被，使人民得到幸福安乐，国家和平富强。
国家法律，曾禁区止每月十五日(斯国阴历)买卖。如有人不遵守，将爱到罚款，作佛教公益之用，或罚油钱作为佛前灯明。如无力罚，须凤相等劳力为寺服役。因为南传佛教国家，从前是以佛日为政府与民众的休息日，也为便利教徒，有时间进佛寺听经、闻法、斋戒等。每月有四个佛日，(佛日：南传佛教国家，每月规定有四个佛日，即佛制的八日、十五日、廿三日、三十日(月小为廿九日)。逢十五日及三十日，僧众则集会举行“诵戒”仪式。)十五日是重要的一天。
斯里兰卡过去有多位国王，曾公布“禁止杀害畜生”的命令，奉行佛陀不杀的教诫，因此曾有很多饲养禽畜为业的人改行。
政府供养具有才能及有职位僧人的饭食。如佛使王(Ｂuddhadasa)时，曾规定供养全国说法僧人的饮食、用物及侍役人。哇诃罗迦帝须王(Ｖobarikatissa，２６９～２９１)曾施舍三十万货币，使僧人脱离借债。
从印度得来的佛辽舍利，被视为国宝。天爱帝须王时携带至斯里兰卡的佛钵，供奉在王宫中，也同样被认为是国家的珍宝。佛舍利中，以佛牙最受重视。佛牙与佛钵被称为斯国两样最希世的圣物。
古时斯里兰卡有些国王，为了表示对佛教的虔诚，在作大功德时，曾短期地施舍自己的王位或国土奉献佛教，把国家委托大臣们处理，这当然是在国家太平无事时。如施舍期内，偶然发生事变，国王可以及时恢复管政。这种施舍的仪式，表示对佛教最高的崇敬，为佛教作最大的贡献，同时也影响到全国人民对佛教的信仰。因为国王和人民，认为佛教是最高无上的。佛教为国家带来教化、秩序、进步、和平和安乐，佛教给国家和人民带来光荣。
总之，当佛教在斯里兰瞳成为国教后，佛教对社会的贡献和影响力是很大的。佛教也受到国家和人民的支持，譬如建筑佛寺、佛塔、精舍，作弘扬佛法道场之用，这使佛教巩固，也使社会和国家时步。
第四章 佛教发展的时期
作者：净海
(公元前１９９～公元９１２年)
第一节 全国成立僧团
依《大史》及现代学者研究，公元前２３２年，摩哂陀长老与斯里兰卡比丘，在阿耨罗陀城的塔寺(Ｔhuparama)，举行斯国佛教第一次三藏结集(《大史》称第四次结集)，以印度佛教史上的第三次结集的藏为依据，十月完成，由天爱帝须王护法。这次结集，是为了巩固斯国佛教(Ａdikaram:Ｅarly Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第５６页。)。
印度佛教第三次结集，才用文字记录过去一向口诵心记的三藏。摩哂陀领导的僧团至斯国传教时，携有巴利文三藏。但不久斯国比丘用僧伽罗语继续为巴利三藏写注释或义疏。这可能是为了便利不懂得巴利佛法的人，或当时斯国比丘不能以巴利文注疏三藏，而且将原巴利三藏译成僧伽罗语。(1.Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第５９－６０页。2.前田惠学：《原始佛教圣典的成立史研究》，第６００－６０３页。)所以现存南传巴利三藏之注释义疏等，直至伟大的觉音论师至斯国后，领导还原译成巴利文。
摩哂陀在斯里兰卡弘法四十八年，佛教遍布全岛。也使得以后的佛教，在民间得到快速的发展。依《大史》所记，那时有大小佛寺数百座。供养比丘，建造了多座佛教寺院。统治斯国南方罗诃那(Ｒohana)的迦色帝须(Ｋakavanna-Ｔissa)王及其他统治者，在各地建了多所佛寺。留存至现在而有名的，即帝须大寺(Ｔissamaharama)和质多罗山(Ｃitala-Ｐabbata)，为修习止观法门的中心。迦罗尼耶王(Ｋalaniya)是斯里兰卡西部著名的佛教传扬者。迦色帝须王的幼年王子帝须(Ｔissa)，在斯里兰卡东部提迦婆毕(Ｄighavapi)，也非常拥护佛教。这是斯里兰卡时进步繁荣的时期，人民过羊幸福安乐的生活。(Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第７８页。)
但是约在公元前１４５年，南印度的陀密罗族(Ｄamila)朱罗国(又译注辇Ｃhola或Ｃola，今印度科罗曼德海岸Ｃolomandel)带兵渡海，攻下阿耨罗陀城，史称伊拉罗王(ＥＩara)，统治达四十五年。所幸北部虽被敌人侵占。而南方罗诃那(Ｒuhunu)仍为自主之地。不久，南方迦色帝须王的儿子度他伽摩尼(Ｄttha-Ｇamami)长大。英明勇敢，开始用兵收复失土，战胜而杀了伊拉罗王，在阿耨罗陀登位(公元前１０１～７７年)。他在战争期间，宣布口号说：“不为国土，而为了佛教”。战争结束后，因全国人民的觉醒，斯国进入了一个生气蓬勃的新时代。同时，国王又尽力推行佛教，全国都皈信三宝。(W.Rahula:Histroy of Buddhism in Ceylon,第79页。)
度他伽摩尼王时，全岛佛教非常兴盛。国王命令在都城建造大塔(Mahathupa,原名 Ruvanvalisaya)、弥利遮婆提塔(Milicavatti)，及大寺九层铜殿(Lohapasada)。铜殿的高、广、长各达一百肘(约１５０英尺)，内有僧舍千间；因顶部涂有黄铜，故称铜殿。铜殿下层全用花岗岩石柱，这些石柱遗迹至今仍存在。项在佛教徒普遍庆祝的“卫塞日”(Visakha Day)，依《大史》记载：也在此王时首次举行，他曾参加庆典达二十五次；其他国家人民，也有很多人至大塔朝拜供养。(同上，第８０页。)
度他伽摩尼王的弟弟信帝须(Saddha-Tissa)继位(公元前７７～５９)后，同样热心护教，建造多所佛寺，如著名的南山寺(Dakkhi nagirivihara)。大塔也是他在位时继续建造完成。落成之时，有印度各处名寺十多位长老赶往参加。
约在公元前４３年顷，斯里兰卡佛教发生重大事变。罗诃那有一婆罗门帝须(Tissa,或称提耶Tiya)，与南印度陀密罗族七人领袖，率军在斯里兰卡摩诃提他(Mahatittha，即现在的马塔Mannar)登陆，与斯里兰卡毗多伽摩尼王(Vattagamni，公元前４３～１７)战争，以强力攻下阿耨罗陀城。毗多伽摩尼王逃入山中住了十四年。在这期间，因战争发生大饥荒，人民没有食物，互相残食人肉。甚至连平日受到人尊敬的僧人，也不能幸免，很多人罹难死亡。不少佛寺被迫放弃，包括著名的大寺在内，无人照顾，更有不少僧人逃去印度避难。历史上称这次为“婆罗门帝须饥荒怖畏”Brahmanatis-sadubbhik-Khabhaya,或称为Baminitiyasaya)。(W.Rahula:History of Buddhism in Ceylon，第８１页。)
灾难期间，一些有智能和远见的比丘，眼见法难当前，为谋佛教未来的生存，决定将佛陀所宣说的三藏圣典用文字记录下来。因为自摩哂陀至斯里兰卡传教以来，多数僧人不审以口诵心记相传为主，而岛上又时常发生教难，能记忆佛经的人已渐稀少。因此选择当时较安定的中部摩多利(Matale)，集会于职权卢精舍(Alu-vihara)，书写三藏及三藏注释于贝叶上，作永久保存。(W.Rahual:History of Buddhism in Ceylon,第８１－８２页。)这次结集由佛授(Buddhadatta)与帝须(Tissa)两位上座领导，集合比丘五百位，一年完成，由摩多利地…
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