..续本文上一页密多(Ｓanghamitta)比丘尼。还有一位半荼迦(Ｐankuka)居士，是摩哂陀的外甥，后来也在斯国出家。(《岛史》ⅩⅡ，第１３，２６页，《大史》Ⅶ，第７页，ⅩⅢ，第１８－１９页。)
巴利文献记载此事，摩哂陀的僧团七人，到达斯国是在七月十五日，与天爱帝须王在弥沙迦山(Ｍissaka)相见。引山在阿耨罗陀城东九里，那时国王正在狩猎一只鹿。因斯里兰卡王和阿育王很友好，当与阿育王派遣的摩哂陀僧才相会时，非常惊异而高兴，热忱接待。(Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第４９－５２页。)
摩哂陀与天爱帝须王初次会见，谈话就很契机而具有智见。摩哂陀知道国王可以接受佛法，于是第一次即为王宣说《象迹喻小经》。此经内容：开始叙述三宝，次说皈信佛教，再次说出家比丘法，净修梵行，舍恶为善，目的是为了达到涅槃。经中又讲到四圣谛等法。(Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第４９－５２页。)
摩哂陀又特别向天爱帝须王说明完善僧团组织的情形。国王和大臣们听完后，都得到希有的欢喜而皈信佛教。当天要恭请摩哂陀前往都城，但摩晒陀希望就在山上驻锡。
第二天早晨摩哂和随员一起进城，受到国王盛大的欢迎，并迎请至王宫供养。因为国王对佛法非常的虔信，摩哂陀在心中感觉佛教已可以岛上弘扬。受食完，摩哂陀在王宫中为说《饿鬼事》及《天宫事》。此两经是讲述人在死后，依凭各人心识的业力，上生天宫或下堕地狱。同时两经的内容，也很适合当时听者的根机。因为那时斯国人也信仰人在死后心识的转生，与他们原有的信仰没有抵触。接着说四圣谛及轮回大事，要消灭生死轮回之苦，只有修证四圣谛法，转风成圣。摩哂陀见很多人非常专心聆听，继续又讲《天使经》，使人了解作善为为恶的因果，能去恶为善未来将可获得安东。又说《智愚经》，教人分别善恶的性质。最后劝人遵守佛教戒律。法味深入听者心中，是他们有生以来第一次听到“甘露法”。(Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第４９－５２页。)
国王请摩哂陀的僧团，在离王宫不远的“大云林园”(Ｍahameghavana-udayana)驻锡，供养种种饮食和资具，并且每天问安礼敬。后来大云林园国王供养摩哂陀僧团，并向人民宣布佛教在斯国的成立。据说，从国王至臣民，七天之内，就有八千五百人皈依佛教。(１.同上。第５２页。２.了参：《锡兰佛教》，收在《中华佛教百科全书》(九)，５５３２页。)
不久，摩哂陀开始计划，要建筑一座伟大的道场，这就是后来著名的“大寺”(Ｍahavihara)，此寺后来一直是斯里兰卡上座部(佛灭后一至二百年间，佛教在印度先分裂为上座部和大众部，后再由根本二部分为十八部或二十部等。传至斯里兰卡的佛教(大寺派)，是属上座部的分别说系的铜牒部。但斯里兰卡流传的大寺派佛教，一向自尊为正统的上座部。)佛教文化和教学的中心。
一天，国王心中想，佛教到了这样地步，是否已经在斯国成立，于是他去问摩哂陀。摩哂陀答：“虽然到了这样地步，佛教尚未在斯国建立。因为要佛教基础稳固，必须要有善男子善女人在佛教中发心出家，修学佛法及奉行戒律。”这个想法立刻得到国王的支持，准许斯国人民不分男女能依法出家，使佛教在斯国永远传承下去。
摩哂陀长老在阿耨罗陀城住了二十六天，因到了安居期，就回到弥沙迦山。在离城的那天，有天爱帝须王的王孙叫“阿利吒”(Ａrittha)及另五十五人，一同出家为比丘，半荼迦居士也在同一天中受比丘戒。这时摩哂陀僧团中央共有六十二位比丘，开始实行在斯国的第一个安居。国王依僧团所需，供养一切无缺。(Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第５６页。)
后来有一位王妃叫“阿耨罗”(Ａnual)及随侍宫女，也希望能出家为比丘尼。摩哂陀知道情形后，就请求派遣使者去印度阿育王处，要求礼请僧伽密多上座比丘至斯里兰卡，同时并请求大菩提树分枝至斯国栽植。天爱帝须同意了。至于希望出家的王妃及宫女们，在等待僧伽密多来到前，先至“优婆夷精舍”(Ｕpasika-Ｖihara)住，遵守十戒。
僧伽密多率领十位比丘尼并携带大菩提树的分枝到了斯里兰卡，王妃及宫中女子一千人，首次出家为比丘尼。后来优婆夷精舍重新修建，改名为“系象柱寺”(Ｈatthala-hakavihara)，或俗称“比丘尼寺”(Ｂhikkuni-Ｐassaya)。僧伽密多也住在此寺，领导比丘尼僧团。(Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第５７页。)
三月安居结束后，摩哂陀向国王建议筑一塔，供养佛陀的右颈脊舍利，及其他佛舍利、佛钵等。佛舍利，佛钵等是须摩那沙弥代替摩哂陀及斯里兰卡国王，向阿育王请求得来的。佛塔建在弥沙迦山上，后来此山因此改名为“塔山”(Ｃetiya-Ｐabbata)，即现在阿耨罗陀城“塔寺”(Ｔhuparama)，这是斯国佛教史上第一座佛塔。
关于栽植大菩提树的分枝，非常隆重。因为阿育王曾派了很多专人在途中护送，分枝第一次栽植全国各地，至少已有三十二处。这一棵圣树使两国的关系更为密切，也被认为佛教在斯国建立稳固基础的象征。(Ｃ.Ｄipayaksorn:《锡兰佛教史，第６８—６９页》。)
斯里兰卡出家的比丘逐渐增多，天爱帝须王又建了很多佛寺。如“自在沙门寺”(Ｉssraasama narama)是为了贵族人出家住；“吠舍山寺”(Ｖessagiri-vihra)，是为了一般人民出家住。又在都城中为僧人建筑大食堂，称为“摩诃巴利””(Ｍahapli)。传说，又在瞻部拘罗宾头那(Ｊambukolattana)建一佛寺，在南部建一“帝须大寺”(Ｔissamaha-Ｖihara)。据说后来比丘达到三万人。(Ｃ.Ｄipayaksorn：《锡兰佛教史》，第７０页。)
摩哂陀三十二岁时至斯里兰卡，八十岁时在“塔山”圆寂(公元前１９９年)，戒腊六十年，为斯里兰卡郁帝耶王(Ｕttiya，公元前２０７～１９７)在位的第八年。摩哂陀长老的骨舍利，建塔供在都城。次年，僧伽密多长老尼也在“比丘尼寺”圆寂，骨舍利塔现在还在“塔寺”前侧。(Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第５９－６０页。)
摩哂陀长老在斯里兰卡，不仅传扬佛教很成功，而且丰富了斯国的文化，如佛寺、佛塔建筑艺术等。他并带了三藏注释到斯国，(Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon，第５９－６０)后来有比丘用巴利文及僧伽罗语著作，这促进了斯国文学的发展。至觉音论师时，三藏注释的僧伽罗语，又译为巴利文。
总之，摩哂陀至斯里兰卡，不但增进了印度和斯里兰卡两国友好的关系，也为斯国开创了新佛教信仰，促进了文化的蓬勃发展，使其成为佛教化的国家。
第三章 佛教立为国教
作者：净海
(本章取材自Ｗ.Ｒahula:Ｈistory of Ｂuddhism in Ｃeylon,第６２－７７页。)
佛灭二百年后，即公元前二、三世纪，印度伟大圣君职权育王推行仁政，热忱护持佛法，立佛教为国教。佛教自传入斯里兰卡后，得到天帝须王的尽力护持，发展十分顺利，也很快地成为斯里兰卡的国教。
最重要的一事，是天爱帝须王受摩哂陀长老的引导皈信佛教后，请求摩哂陀在全岛各地建立“戒坛”传授戒法，度本地人出家，使僧种住世不断，佛法长久兴盛。这一传授戒法，从公元前三世纪起，影响到现在南传上座部的传承不绝。
到公元十世纪中期，以前国王都必须皈信佛教，至摩哂陀四世(Ｍahinda Ⅵ，９５６～９７２)时，国王不只皈信佛教，而且必须要奉行“菩萨道”。在斯国古都阿耨罗陀城祗园寺，有一摩哂四世碑铭说：“不行菩萨道，不可为斯里兰卡国王”。又说：“从无上智能的佛陀，接受这种信愿。”
末罗王(Ｋitti Ｎissanka Ｍalla １１８７～１１９６)在他的碑铭上说：“斯里兰卡是佛教国家……非佛教徒不能受承王位。”
公元十二世纪，斯国一本《供养史》(Ｐuja-vliya)诗集里，清楚地提到人民的信仰：“斯里兰卡是属于佛陀的，充满三宝财藏，所以未有邪信者能做国王长久，加过去的夜叉族。纵使一个非佛教徒，有力时能统治斯里兰卡一段时间，但佛教特殊的力量，会使他无法传承下去。因为斯里兰卡适合信佛教的国王统治，所以只有信佛的国王，王基才能永久”。
斯里兰卡有一历史文件叙说，坎底的末罗婆多寺(Ｍallavatta)僧团，呈文至荷兰沿海边区殖民官福克(Ｆalk １７６５～１７８５)说：“斯里兰卡法律第一条规定，国王不可停止信仰佛教，改信他教。”
公元１８１６年六月十三日，英国一斯时兰卡殖民官员布朗里(Ｂrownrigg)写信至英国专勃福斯(Ｗilliam Ｗilberforce)说：“现在可以证明，坎底王朝与佛教，有着密切的关系，人民平常相信佛陀会保护他们的国王，抵抗外人的势力。”
斯里兰卡国王即使原先不信仰佛教，即位后也要皈信佛教。就是不信佛教，也要依着佛教的风俗奉行。这种风俗成了斯国沿习的法律，而不须用文字与明出来。国家与佛教有极密切的关系。当政府有任何重大事件，必须先征询佛教僧团的意见，而佛教…
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