..續本文上一頁。後來泰王責他賣國求榮，表示不滿，他遂真心依附緬甸。這時他見故國淪亡，人民受壓迫，就想掙脫緬甸人的控製。
卻在這時，以前爲藩屬的柬埔寨，見大城已亡于緬甸，遂常常舉兵入寇泰國，俘走很多人充作奴隸。于是刊披連以防備柬埔寨入侵爲由，請示緬王准許修整城郭，建立軍隊。公元１５７１年，坤披連又向緬王請求，放歸在緬甸作人質已達六年的納理遜太子，此時已十五歲。太子歸國後，即被委任爲彭世洛太守，等于副王，後來竟成爲泰人複國的大英雄。
公元１５８１年緬王莽應龍去世後，繼承者昏庸無能，各地藩邦叛變。１５８４年，緬軍攻泰，但被英勇的納理遜王子擊敗，自此掙脫緬人的控製，重新建立起一個獨立自主的國家，中興了大城王朝。在以後兩年中，緬軍又攻泰兩次，也被沈得的擊敗。公元１５９０年，納理遜繼位(公元１５９０～１６０５)，國家由中興而強大，恢複了過去的領土，曾兩次出兵攻緬，其他鄰邦和屬國也不敢再侵犯。他對國家民族在的貢獻，以及他卓越的軍事才能，極受後世推崇和歌頌，在泰國曆史上被尊爲納理遜大帝。
大帝一生多在複國戰爭中。史書上記載他對佛教之建樹不多，只在１５９２年，于素攀東北的達拉班達魯(Trapangtru)，靠近沙萊湖(Sa Roi)，建築了一座勝利吉祥塔(Jayamangala)，因爲曾在此擊敗二十五萬緬甸大軍，建塔紀念戰功。當他戰勝回至大城，對在沙萊戰役過程中，作戰不力或延誤軍機的將領，都加以定罪有些甚至判死型。當時僧王出來爲他們請命，要法語從寬處理，納理遜便要他們立功贖罪。于是僧主又向納理遜建議，爲了慶祝戰爭勝利，建築佛塔紀念，國王同意，就在巴考寺內建築一塔。此塔模仿緬王莽應龍在大城所建金山塔的形式，紀念佛塔建成後，舉行盛大的慶祝，並改寺名爲勝利吉祥寺(Wat Jayamangala)。(1.P.Trinaronk:《泰國佛教的發展情形》，第３００－３０１頁。2.馮汝陵：《泰國史話》，第８８頁。3.《印度支那文明史》，第１８８頁。)
納理遜去世後，由王弟厄迦陀沙律(Ekathotsarot，公元１６０５～１６１０)繼承，他也是兄長納理遜一起弛騁疆場複國中興的英雄人物。他在位時很少戰爭，主要的功勳是整頓法治、革新稅法，進行外交和商業活動，使國家更爲繁榮興盛。
１６０６年，葡萄牙天主教傳教士石奎拉(Balthazar de Sequeira)，從緬甸坦潲裏到達大城，這是天主教士至泰最早的記載。(馮汝陵：《泰國史話》，第９８頁。)
厄迦陀沙律在位六年期間，爲了紀念兄王，特谕令建一佛寺名婆羅車多伽藍(Wat Varaestharama)。又鑄造五尊大佛，佛教鑄成，命令造龍舟，作水上遊行，迎至婆羅車多伽藍供奉，並舉行七天禳災法會儀式。因爲那時水利未興，洪水泛濫後，有極多農人的田園被淹沒。國王又供養田地與僧團，收益作爲佛寺經費。(1.《泰國佛教的發展情形》，第３０１－３０５頁。2.棠花：《泰國四個皇朝五十君主簡史》，第６８頁。) 厄迦陀沙律逝世後不久，由一個宮妃所生的王子頌昙繼位(公元１６１０～１６２８)。他是一位賢明之主，對國家的文化與經濟頗具貢獻。頌昙王少年時曾出家爲僧，法名淨法(Vimala dhamma)，據傳僧爵曾升至一儲的僧伽尊長。當他爲王後，對佛教事業亦非常熱心，曾命令興建和修葺多所佛寺。(棠花：《泰國四個皇朝五十君主簡史》，第６９頁。)
頌昙王在位時，一位從斯裏蘭卡回國的僧人向國王呈報，曾有斯裏蘭卡的僧人告訴他，佛陀生前踏過的足印，在泰國的蘇盤那山(Suvannapabbata，意爲金山)也有一個。于是頌昙王命人各處尋找，結果在沙拉武裏(華僑稱爲北標)妹獲。國王命令在該地建築佛殿，供人瞻仰禮拜。此山後稱爲“佛足山”(Buddha Pada)，成爲佛教的聖地。(此佛足印非常碩大(約５×２尺)，有兩叁種傳說不同：一謂此佛足印是佛住世時，親往今日泰境傳教留下的聖迹；一謂此佛足印是依佛陀生前踏過的足迹，斯裏蘭卡模仿塑造紀念，于素泰王朝時贈送泰國；一謂早期泰境內佛教徒塑造紀念佛陀。)
頌昙王曾撰《大本生詞》(Mahajati)，爲泰國文學名著之一。又命令印刷內容完備的叁藏，供僧人研究。(1.《泰國四個皇朝五十君主簡史》，第７１頁。2.《泰國佛教的發展情形》，第３０７頁。)
到了篡位王位成功的巴薩通(公元１６３０～１６５６)時代，據一些泰史記載，他曾命令建猜瓦那寺(Chai Vatnarama)，仿照柬埔寨安哥寺的模型，非常精美，但規模小很多，些寺後來被緬軍攻大城時所毀。１６３１年他命令修理王家佛寺的最勝遍知寺。次年命在挽巴茵(今大城府縣治之一)造一行宮，然後在行宮旁建一寺名春蓬尼柯耶寺(Chumbom-nikayarama)，寺中有一木造十二層的棱形佛塔。行宮和佛塔，多數是仿效中國建築的形式。(《佛國佛教的發展情形》，第３７８－３８１頁。)
到那萊王(公元１６５７～１６８８)時，亟謀整頓內政，促進海外貿易，提倡文化事業，與法國通好，在西方列強逐漸滲入泰國時期，仍能保持國家昌盛。
１６６２年那萊王北征清邁，攻破清邁城，緬甸派兵救援，亦被擊潰。泰軍事家清邁獲得大批的戰利品，其中包括一尊著名的師子佛像，帶回大垮臺。其後又揮軍西時進，攻下緬甸的摩德馬、庇古、達貢(即仰光)等地。雖然不久緬人又收回，而自此以後，泰緬兩國維持了九十多年的和平。１６６４年，荷蘭派出海軍封鎖湄南河口，使泰國對外貿易，幾陷于停頓。荷蘭更迫使泰國簽訂一個不平等條約。條約主要內容有：荷人享有經營泰國獸皮出口專利權，泰國商船不得聘用華人，荷人在泰犯罪有治外法權。
當時法國亦對東方伸展勢力，尤其負有特殊使命的傳教士，早在東南亞地活動。１６６２年，法國的摩特勞勃主教(Motte Lawbert)到了大城，二年後又有巴魯主教(Palu)率領一批法國傳教士到達泰車。那萊王就想藉法人的力量打擊荷蘭，因此這批法人傳教士甚得泰王特別的禮遇，在泰國境內自由傳教，建設教堂、學校、醫院等。到１６７６年，大城出現第一所由法國天主教會辦的學校，招收一百名泰國學生；另外又有“十字架信徒會”，廣泛吸收女性信徒。(馮汝陵：《泰國史話》，第１２６－１２７頁。)
公元１６８３年，法國的勢力在泰國已經成長，訂立法暹條約，法人在泰除享有傳教和貿易特權外，還享有治外法權和經營部分錫礦權。泰王雇用六百名法國禦林軍，後來又有一支實力雄厚的法國艦隊抵達泰國，包括成艦十六艘，及海軍一千四百名，分駐于曼谷和湄南河口等重要據點，完全控製了泰國國防。這引起泰人甚大恐慌，遂掀起反法的浪潮，表現最爲激憤的是國防。這引起泰人甚大恐慌，遂掀起反法的浪潮，表現最爲激憤的是佛教僧人。因爲自法國傳教士在泰國展開活動以後，佛教受到很重大的沖擊。到１６８８年，那萊王病重，由排外的領袖(國王的乳母兄弟)帕碧陀羅阇(Pra Phetraja)攝政，于是對法人采取行動，下令進攻駐紮曼谷的法軍，並大肆捕殺境內的法國傳教士及其他的天主教徒。這一全民性的排外運動，保住了國家的命脈，粉碎了法難殖民的野心。
那萊王曾命鑄造數尊佛像，其中滲合金銀等金屬。那萊王病危時，因無子嗣，只收養一個螟蛉子，常想立爲儲君，但大權握在帕碧陀國阇手裏。那萊王自知死後，帕碧陀羅阇必將爭位，所以召宮中男職五十余人，促其盡快出家修道，以在他駕崩後，性命保全，五十余人皆從命。
那萊王期間，據法人節拉魯比亞著《暹羅國志》記載，大城佛教的出家人，有舉行佛學考試。雖有泰國學者認爲佛學考試之事，可能自素可泰時期就流傳下來，但《暹羅國志》記載確爲首次提到。(《泰國佛教的發展情形》，第４１７－４１９頁。)那萊王又精谙文學，博覽佛教叁藏，曾著有佛教詩集及故事集多本。此時，文風很盛，有很多著名詩人。
那萊王死合，原任攝政王的帕碧陀羅阇登上王位。他對朝庭異已的殺害手段，頗爲卑鄙。但他是領導排斥法國勢力的中堅人物，免除泰國淪爲法人殖民地，有不可泯滅的功勞。
此後五、六十年中，泰國大致是承平的。值得一提的，就是當波隆科斯(公元１７３３～１７５８)在位期間，斯裏蘭卡國王吉祥稱王獅子，于公元１７５０年，遣使抵達泰國大城。斯裏蘭卡由于國家僧團臆及佛教衰微，使僧團戒法斷傳，所以遣使至泰國，禮請泰國僧團前往斯裏蘭卡傳授戒法。泰王命令組一僧團，由優波離上座領導前往，爲斯裏蘭卡傳授戒法。泰王命令組一僧團，由優波離上座領導前往，爲斯裏蘭卡佛教傳授比丘戒，複興了斯裏蘭卡的僧伽系統。此派後來發展迅速，因由泰國傳入，就稱爲“暹羅宗”(Syama-vamsa,Siam School)，發展至今已成爲斯裏蘭卡僧人最多的一個宗派。
波隆科斯在位二十五年，是一位明君，他勤政愛民，國內民豐物富，可算是一個太平時代。他對佛教事業的發揚，也非常熱心護持。曾命令修理多所有名的佛寺，增加新建築物，恢複莊嚴美觀。在他治世時，文學也很發達，特別是戲曲方面，有十四本戲曲産生，多數描述佛陀的前生，由五十個本生故事編成。國王的長子達磨提比丘(Dhammadhipesa)于公元１７３２年出家，寫出了兩本佛教著或詩集，一名《華蔓詞》(Maleyya)，描述曆遊天上與地獄的情形；一名《難陀優波難陀(龍王)經詞》(Nandopananda-sutta)。兩書都賦有因果報應之義。１７４１年…
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