..续本文上一页。后来泰王责他卖国求荣，表示不满，他遂真心依附缅甸。这时他见故国沦亡，人民受压迫，就想挣脱缅甸人的控制。

　　却在这时，以前为藩属的柬埔寨，见大城已亡于缅甸，遂常常举兵入寇泰国，俘走很多人充作奴隶。于是刊披连以防备柬埔寨入侵为由，请示缅王准许修整城郭，建立军队。公元１５７１年，坤披连又向缅王请求，放归在缅甸作人质已达六年的纳理逊太子，此时已十五岁。太子归国后，即被委任为彭世洛太守，等于副王，后来竟成为泰人复国的大英雄。

　　公元１５８１年缅王莽应龙去世后，继承者昏庸无能，各地藩邦叛变。１５８４年，缅军攻泰，但被英勇的纳理逊王子击败，自此挣脱缅人的控制，重新建立起一个独立自主的国家，中兴了大城王朝。在以后两年中，缅军又攻泰两次，也被沉得的击败。公元１５９０年，纳理逊继位(公元１５９０～１６０５)，国家由中兴而强大，恢复了过去的领土，曾两次出兵攻缅，其他邻邦和属国也不敢再侵犯。他对国家民族在的贡献，以及他卓越的军事才能，极受后世推崇和歌颂，在泰国历史上被尊为纳理逊大帝。

　　大帝一生多在复国战争中。史书上记载他对佛教之建树不多，只在１５９２年，于素攀东北的达拉班达鲁(Trapangtru)，靠近沙莱湖(Sa Roi)，建筑了一座胜利吉祥塔(Jayamangala)，因为曾在此击败二十五万缅甸大军，建塔纪念战功。当他战胜回至大城，对在沙莱战役过程中，作战不力或延误军机的将领，都加以定罪有些甚至判死型。当时僧王出来为他们请命，要法语从宽处理，纳理逊便要他们立功赎罪。于是僧主又向纳理逊建议，为了庆祝战争胜利，建筑佛塔纪念，国王同意，就在巴考寺内建筑一塔。此塔模仿缅王莽应龙在大城所建金山塔的形式，纪念佛塔建成后，举行盛大的庆祝，并改寺名为胜利吉祥寺(Wat Jayamangala)。(1.P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第３００－３０１页。2.冯汝陵：《泰国史话》，第８８页。3.《印度支那文明史》，第１８８页。)

　　纳理逊去世后，由王弟厄迦陀沙律(Ekathotsarot，公元１６０５～１６１０)继承，他也是兄长纳理逊一起弛骋疆场复国中兴的英雄人物。他在位时很少战争，主要的功勋是整顿法治、革新税法，进行外交和商业活动，使国家更为繁荣兴盛。

　　１６０６年，葡萄牙天主教传教士石奎拉(Balthazar de Sequeira)，从缅甸坦潲里到达大城，这是天主教士至泰最早的记载。(冯汝陵：《泰国史话》，第９８页。)

　　厄迦陀沙律在位六年期间，为了纪念兄王，特谕令建一佛寺名婆罗车多伽蓝(Wat Varaestharama)。又铸造五尊大佛，佛教铸成，命令造龙舟，作水上游行，迎至婆罗车多伽蓝供奉，并举行七天禳灾法会仪式。因为那时水利未兴，洪水泛滥后，有极多农人的田园被淹没。国王又供养田地与僧团，收益作为佛寺经费。(1.《泰国佛教的发展情形》，第３０１－３０５页。2.棠花：《泰国四个皇朝五十君主简史》，第６８页。)　　厄迦陀沙律逝世后不久，由一个宫妃所生的王子颂昙继位(公元１６１０～１６２８)。他是一位贤明之主，对国家的文化与经济颇具贡献。颂昙王少年时曾出家为僧，法名净法(Vimala dhamma)，据传僧爵曾升至一储的僧伽尊长。当他为王后，对佛教事业亦非常热心，曾命令兴建和修葺多所佛寺。(棠花：《泰国四个皇朝五十君主简史》，第６９页。)

　　颂昙王在位时，一位从斯里兰卡回国的僧人向国王呈报，曾有斯里兰卡的僧人告诉他，佛陀生前踏过的足印，在泰国的苏盘那山(Suvannapabbata，意为金山)也有一个。于是颂昙王命人各处寻找，结果在沙拉武里(华侨称为北标)妹获。国王命令在该地建筑佛殿，供人瞻仰礼拜。此山后称为“佛足山”(Buddha Pada)，成为佛教的圣地。(此佛足印非常硕大(约５×２尺)，有两三种传说不同：一谓此佛足印是佛住世时，亲往今日泰境传教留下的圣迹；一谓此佛足印是依佛陀生前踏过的足迹，斯里兰卡模仿塑造纪念，于素泰王朝时赠送泰国；一谓早期泰境内佛教徒塑造纪念佛陀。)

　　颂昙王曾撰《大本生词》(Mahajati)，为泰国文学名著之一。又命令印刷内容完备的三藏，供僧人研究。(1.《泰国四个皇朝五十君主简史》，第７１页。2.《泰国佛教的发展情形》，第３０７页。)

　　到了篡位王位成功的巴萨通(公元１６３０～１６５６)时代，据一些泰史记载，他曾命令建猜瓦那寺(Chai Vatnarama)，仿照柬埔寨安哥寺的模型，非常精美，但规模小很多，些寺后来被缅军攻大城时所毁。１６３１年他命令修理王家佛寺的最胜遍知寺。次年命在挽巴茵(今大城府县治之一)造一行宫，然后在行宫旁建一寺名春蓬尼柯耶寺(Chumbom-nikayarama)，寺中有一木造十二层的棱形佛塔。行宫和佛塔，多数是仿效中国建筑的形式。(《佛国佛教的发展情形》，第３７８－３８１页。)

　　到那莱王(公元１６５７～１６８８)时，亟谋整顿内政，促进海外贸易，提倡文化事业，与法国通好，在西方列强逐渐渗入泰国时期，仍能保持国家昌盛。

　　１６６２年那莱王北征清迈，攻破清迈城，缅甸派兵救援，亦被击溃。泰军事家清迈获得大批的战利品，其中包括一尊著名的师子佛像，带回大垮台。其后又挥军西时进，攻下缅甸的摩德马、庇古、达贡(即仰光)等地。虽然不久缅人又收回，而自此以后，泰缅两国维持了九十多年的和平。１６６４年，荷兰派出海军封锁湄南河口，使泰国对外贸易，几陷于停顿。荷兰更迫使泰国签订一个不平等条约。条约主要内容有：荷人享有经营泰国兽皮出口专利权，泰国商船不得聘用华人，荷人在泰犯罪有治外法权。

　　当时法国亦对东方伸展势力，尤其负有特殊使命的传教士，早在东南亚地活动。１６６２年，法国的摩特劳勃主教(Motte Lawbert)到了大城，二年后又有巴鲁主教(Palu)率领一批法国传教士到达泰车。那莱王就想藉法人的力量打击荷兰，因此这批法人传教士甚得泰王特别的礼遇，在泰国境内自由传教，建设教堂、学校、医院等。到１６７６年，大城出现第一所由法国天主教会办的学校，招收一百名泰国学生；另外又有“十字架信徒会”，广泛吸收女性信徒。(冯汝陵：《泰国史话》，第１２６－１２７页。)

　　公元１６８３年，法国的势力在泰国已经成长，订立法暹条约，法人在泰除享有传教和贸易特权外，还享有治外法权和经营部分锡矿权。泰王雇用六百名法国御林军，后来又有一支实力雄厚的法国舰队抵达泰国，包括成舰十六艘，及海军一千四百名，分驻于曼谷和湄南河口等重要据点，完全控制了泰国国防。这引起泰人甚大恐慌，遂掀起反法的浪潮，表现最为激愤的是国防。这引起泰人甚大恐慌，遂掀起反法的浪潮，表现最为激愤的是佛教僧人。因为自法国传教士在泰国展开活动以后，佛教受到很重大的冲击。到１６８８年，那莱王病重，由排外的领袖(国王的乳母兄弟)帕碧陀罗阇(Pra Phetraja)摄政，于是对法人采取行动，下令进攻驻扎曼谷的法军，并大肆捕杀境内的法国传教士及其他的天主教徒。这一全民性的排外运动，保住了国家的命脉，粉碎了法难殖民的野心。

　　那莱王曾命铸造数尊佛像，其中渗合金银等金属。那莱王病危时，因无子嗣，只收养一个螟蛉子，常想立为储君，但大权握在帕碧陀国阇手里。那莱王自知死后，帕碧陀罗阇必将争位，所以召宫中男职五十余人，促其尽快出家修道，以在他驾崩后，性命保全，五十余人皆从命。

　　那莱王期间，据法人节拉鲁比亚着《暹罗国志》记载，大城佛教的出家人，有举行佛学考试。虽有泰国学者认为佛学考试之事，可能自素可泰时期就流传下来，但《暹罗国志》记载确为首次提到。(《泰国佛教的发展情形》，第４１７－４１９页。)那莱王又精谙文学，博览佛教三藏，曾着有佛教诗集及故事集多本。此时，文风很盛，有很多著名诗人。

　　那莱王死合，原任摄政王的帕碧陀罗阇登上王位。他对朝庭异已的杀害手段，颇为卑鄙。但他是领导排斥法国势力的中坚人物，免除泰国沦为法人殖民地，有不可泯灭的功劳。

　　此后五、六十年中，泰国大致是承平的。值得一提的，就是当波隆科斯(公元１７３３～１７５８)在位期间，斯里兰卡国王吉祥称王狮子，于公元１７５０年，遣使抵达泰国大城。斯里兰卡由于国家僧团臆及佛教衰微，使僧团戒法断传，所以遣使至泰国，礼请泰国僧团前往斯里兰卡传授戒法。泰王命令组一僧团，由优波离上座领导前往，为斯里兰卡传授戒法。泰王命令组一僧团，由优波离上座领导前往，为斯里兰卡佛教传授比丘戒，复兴了斯里兰卡的僧伽系统。此派后来发展迅速，因由泰国传入，就称为“暹罗宗”(Syama-vamsa,Siam School)，发展至今已成为斯里兰卡僧人最多的一个宗派。

　　波隆科斯在位二十五年，是一位明君，他勤政爱民，国内民丰物富，可算是一个太平时代。他对佛教事业的发扬，也非常热心护持。曾命令修理多所有名的佛寺，增加新建筑物，恢复庄严美观。在他治世时，文学也很发达，特别是戏曲方面，有十四本戏曲产生，多数描述佛陀的前生，由五十个本生故事编成。国王的长子达磨提比丘(Dhammadhipesa)于公元１７３２年出家，写出了两本佛教著或诗集，一名《华蔓词》(Maleyya)，描述历游天上与地狱的情形；一名《难陀优波难陀(龙王)经词》(Nandopananda-sutta)。两书都赋有因果报应之义。１７４１年…

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