..续本文上一页，他还俗后，又写了一些世俗的诗篇和战歌。同时期又有摩诃伽比丘着《富楼那所教经诗》(Punnova-da)。(1.《印度支那文明史》，第１９６页。2.陈明德着《泰国佛教史》，第１３页。)
波隆科斯王去世后，国家经过五十多年的承平之局，一般官吏大多飞于奢华，耽于逸乐，武备久疏。却在这时，内部又发生争夺王位，外则强敌侵陵，国事日非。王位由伊迦德(公元１７５８～１７６７)王子争得，偏偏他又昏庸无能溺于淫乐，不足以领导国家。
１７５９年，缅甸贡榜王朝创立者职权瑙帕雅，兴兵侵泰，先攻占坦沙里，继续北上，围攻大城。后因雨季，尤以阿瑙帕雅身罹重病，只得退军，于归途中死亡。１７６５年，缅甸孟驳王再向泰大规模用兵，大军分两路，北路自清迈南下，南路由坦沙北上，直向大城挺进。缅军围攻大城，经过十四个月激战，双方死亡枕藉。而且缅军粮饷源源而来，城内泰军则外援断绝，民众尽成饿殍，加以瘟疫流行。至１７６７年４月，在缅军的炮火猛轰下，终至城破国亡。这次战争后，大城被夷为废墟，所有王宫佛寺、民间房屋，多半被火烧毁。泰国历代所存文献典籍，都付诸一炬，无数财物珍宝都被掠走。有三万多泰人，被掳走为奴，其中包括一些王子和僧人。(《泰国史话》，第１４７－１５５页。)至此，经过４１７年的大城朝灭亡。
第四章 吞武里王朝的佛教
(公元１７６７～１７８２年)
缅甸攻陷大城以后，适在此时中国干隆皇帝几次派军征缅，使得缅军主力不能不调回应付，只留下三千驻军统治泰国，借以镇压泰人的反抗。
由于缅甸军力在泰国很薄弱，这时在泰境其他各地有力量的太守，都份份起来拥兵割据称雄。他们约有五大势力，其中有一位中泰混血儿，名叫郑信(Phya Taksin)，(郑们未为王前，曾任达城(Tak)太守，很得百姓爱戴，都尊称他Phya Tak或Chao Phya Tak Sin，泰文义为达城太守或达城太守信；后来调任其他地方任职，人们还是这样称呼他。至于泰国历史上则称他 Phrachao Tak Sin(Phra是尊称，Chao是王之意)。一般人亦简称郑昭，即是郑王之意。)以罗勇为根据地，嗣后占领春武里、洒竹汶等地，势力大增，遂溯湄南河北上，取得吞武里、曼谷，然后进军大城，缅甸大将苏纪(Sugyi)阵亡，于是沦陷半年的大城，为郑信所光复，成了泰国复兴民族的大英雄。郑信见大城已毁坏过甚，不堪再为王都，决定至吞武里定都称王，这就是著名的“吞武里王朝”，当时郑信年仅三十四岁。
在登基后两年多内，送信又领兵南征北计，剿平国内其他割地称雄的四大势力，重收柬埔寨和老挝为属国。公元１７７５年与缅军作战，攻入清迈，划为泰国的领土，奠定了今日泰国疆惑的基础。
郑信是广东澄海郑镛之子。郑镛年轻在乡时，放荡不羁，不容于乡里，遂南渡于泰国大城，后因赌致富，聚泰女洛央(Nok Iang)为妻，于１７３４年生下郑信。郑信七岁时，入哥萨瓦寺(Wat Kosavat)从高僧通迪(Tong Di)读书；十三岁依泰国风俗入三毗诃罗寺(Wat Sam-vihara)出家为沙弥，攻读佛学及巴利文。几年后还俗，受义父荐引为波隆科斯王侍卫官，余暇时学习华文、印度文、缅文、越文等。至二十一岁时，再入哥萨瓦寺出家为比丘三年，从高僧研究佛学及巴利文，还俗后又入宫提出任原职。国王见他甚有才干，封为达城太守。(1.冯汝陵：《泰国史话》，第１５７－１５８页。2.丘继华编译：《暹罗七百年史》，第３９－４０页。)
缅军侵泰前，奉诏入大城，协防王都，缅军围攻大城时，郑信勇敢善虎，能以少胜多，但不为昏庸国王所重用。郑信眼见大城大势已去，危在旦夕，乃率领部下五百人，突出缅军重围，到达泰国东岸的罗勇，招募各地华泰青年国加入部队，起来保护国家。不久知大城已陷落于缅甸，非常愤慨，就决心驱逐外军，以光复国土为已任。
郑信定都于吞武里后，命令修复黎明寺(Wat Arun)，并加以扩充，作为宫内的王家佛寺，不住僧众。王以下谕，在大城陷落时，奔赴各处避难流落的僧人，回归到原来的佛寺，并给与各种协助。他聘请有德学的高僧来吞武里王都安住，册封僧爵及职务，推行弘法工作，淘汰不良的出家僧众，鼓励优秀的僧人。他协助搜集于战争中散失的三藏及各种典籍，如有缺失不全的，就向柬埔寨等国抄写补全。(陈明德：《泰国佛教史》第１４节(净海译，载《海潮音》四六卷四月至八月号)。)
１７７８年，郑王派兵征服永珍，接着又攻占琅勃拉邦。他从永珍获得价值连城的一尊玉佛，迎归吞武里供奉承。关于此尊玉佛的历史，据五百年前一位泰僧用巴利文写的《玉佛传》记载：约在佛灭后四百年时，印度龙军论师造，以七块翡翠绿玉雕成，高６０公斤，宽４８.公分，在头、肩、腹、膝等部，内藏九粒佛陀真舍利。这尊玉佛在南印度供奉约一千年，后来因为战乱，一个战败的王子带玉佛逃至斯里兰卡，就献给斯里兰卡国王供奉。公元十三世纪，斯里兰卡上座部佛教正传入泰国，斯里兰卡国就就将玉佛赠送给素可泰王朝。后历长久战乱，人们对玉佛和历史都淡忘了。直到公元１４３３年，在泰北昌莱被发现，因佛像身上一片贴金脱落，现出灿烂的玉质，而轰动全泰北，人民纷纷前往礼拜，当时清迈王就将玉佛迎至南邦供奉。１４６８年又迎至迎至清迈一佛寺。１５５１年移至琅勃拉邦供奉，经过三十三年，后因惧缅兵入侵，迁都至永珍，玉佛也同时移至永形。郑王征计永珍战胜后，获得这尊玉佛，就迎至吞武里王宫供奉。１７８２年，曼谷王朝成立后，在对岸曼谷建玉佛寺作永久供奉。(净海：《曼谷玉佛寺》，《慈航》季刊第三期。)
郑王创立的吞武里王朝，是泰国史上最强盛的王朝，可惜只维持了十五年。根据泰史记载，他后来精神错乱，因他受佛教影响很深，平常欢喜修习止观禅定，精神病发作期间，曾自称是圣者，命令僧人向他礼拜，违者辄遭毒打，或革除僧籍。结果引起人民的反对，生起叛乱，郑王被叛军所困，知形势不利，自愿退位为僧。而在这时，郑王派往证讨柬埔寨的名将昭披耶查克里(Chao Phay Chakri)兄弟，得悉国内生变，未与柬军交战，即回军吞武里，一些文武官员都在城外欢迎，并陈说郑王失政，民不聊生。昭披耶查克里遂被拥立为王，乘机把郑王定罪，处以极刑，其年四十八，郑王的太子及其他王妃所生子女二十多人民被处死。有些历史学者对郑王晚年罹患精神病一事，深表怀疑，甚至认为他是遭人蓄意构陷诬蔑，以作谋取王位的借口。(1.《泰国史话》，第１７０－１７１页。2.《东南亚佛教史》(泰文)，载《佛轮》月刊第２０卷。)
吞武里王朝虽然很快覆亡了，但郑信毕竟是复兴民族与国家的大英雄，丰功传绩，受到后世泰国人的钦敬。在吞武里黎明寺里还供奉著郑王的巨型塑像，一百多年来，受到人民的瞻仰与礼拜。此黎明寺，一般人(特别是华人)都称郑王寺。在吞武里市中心，一个巨大圆环中央，亦塑有高大的郑王骑马出战铜像纪念。
第五章 曼谷王朝的佛教
第一节 曼谷王朝佛教的发展
当郑王复国征服群雄时，他早年的知已及心腹部将昭披耶查克里，是一个重要军事人物，历次征讨立功甚多。公元１７８２年吞武里王城等地突然发生叛乱，昭披耶查克里就乘机杀了郑子，被部下拥立为主，简称拉玛一世(公元１７８２－１８０９)，即今日曼谷王朝的开创者。
拉玛一世登位后，即迁都湄南河对岸的曼谷。他征用柬埔寨民工一万人及老挝五千人，在曼谷兴建王宫和玉佛寺，历时三载。又五一节凿城堡战壕，及环城河道，以防敌人的侵袭。
拉玛一世年轻时曾出家为僧，与郑王所住之寺院为邻，因此二人结识为好友。后来郑王复国攻下大城后，由拉玛一世之弟帕摩诃蒙特里(Phra Maha Montri)引荐投入郑王麾下，驰骋疆场，兄弟二人立下了不少功劳，极得郑王受护与重用，很快升至将军，官高爵显。
拉玛一世夺得王位后，除了战争保卫国家外，立意将曼谷建成像过去的大城都一样，他在王宫内建筑玉佛寺(Emerald Buddha Temple)供奉玉佛，又下令修建其他十三座佛寺，如著名的菩提寺(原名古寺)，历时七年多，巍峨壮丽。(陈明德《泰国佛教史》第１５节(净海译)。)
他又谕令恢复过去被郑革职的僧王，并重新妆任多位高等僧伽尊长，来管理全国僧团；革除了郑王所封的僧王及高僧伽尊长，或予以降职，或令还俗。(棠花：《泰国四个皇朝五十君主简史》，第１０８页。)命令在各处已毁坏的佛寺，如大城、华富里、彭世洛、素可泰等地，搜集古代的佛像，共得１２４８尊迎至曼谷，加以修饰后，收藏在新建或其他修理过的佛寺里供奉，或赐给一些佛寺供奉。(陈明德：《泰国佛教史》第１５节。)
１７８８年，佛教召开僧伽长老会议，僧王任主席，决定在大舍利寺(Wat Mahadhatu，为王弟所建)，整理结集三藏，费时五月完成。参加长老及上座比丘２１８位，另有在家居士学者３２人。已经结集完成三藏，为作永久保存，全部用贝叶印制，加贴金粉。此三藏共有３５４札，分律藏８０札，经藏１６０札，论藏６１札，声明差别等５３札，共贝叶３６８６束。又编印其它藏经及注释，分送各地佛寺，供比丘们研读。从此研究佛法风气盛行。(同上。)
１８０８年，自素可泰迎请座广六米高的巨佛，至曼谷王城中心新建的善见寺供奉。此尊佛像为素可泰王朝时所铸造(公元１６世纪)。拉玛一世在位期间，运用国王的权力，促进保护及改革僧团。在１７８２年及１８０１年中，…
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