..续本文上一页他公布约十个敕令，强调国王有护持僧团的责任。敕令的内容，命令所有的比丘忠实地宣扬佛法和守持戒律，如第三和第四敕令，要求所有的比丘，须随身携带身分证明；第五敕令载明比丘犯根本戒，遭摈弃驱逐罪，处罚还俗；第十敕令表示已经发现１２８个僧人犯罪，宣判还俗及作劳役。(Rodert C.Lester:Theravada Buddhism Southeast Asia，第７９页。)

　　拉玛一世期间，佛教重要著述，有披耶达磨巴里差(Phya Dhamma Prija)著《三界论释》，即依据立泰王所著的《三界率》古典，作详细考释。其次菩提寺颂革温那叻僧王著巴利语《三藏结集史》。(陈明德：《泰国佛教史》第１５节。)

　　拉玛二世(公元１８０９－１８２４)时期，适值西方列强从事海外扩张，泰国也为英法等国猎取目标之一，但终拉玛二世在位之间，泰国主权尚未受到侵害，国家尚算太平，很少战争。

　　拉玛二世年国时曾出家为比丘，受佛教教育，学业大进，曾撰写文学多种。此王期间巴利文佛法教育获和改革。原有制度分巴利文为三级，即比丘或沙弥，能翻译经藏定为初级，能翻译律藏的定为中级，能翻译论论藏的定为高级。但这种制度不能使比丘佛法精深，所以改革分为九级考试制度。(《乐南亚佛教史》。九经考试制度，详见本章《现代佛教教育》一节。)

　　在此期间，斯里兰卡佛教遣派僧人带了佛舍利骨及菩提树至泰国，加强两国佛教的联系。此时，斯里兰卡已沧为英国殖民地，佛教衰微，泰国佛教选派七位比丘，往斯里兰卡宣扬佛教。

　　拉玛二世在位时，未立王位继承人。王后所生之摩诃蒙骨(Maha Mongkut)，在１８１７年，由父王命令出家为沙弥，在大舍利寺；１８２４年，受或为比丘。(《东现亚佛教史》(泰文)，载《佛轮》月刊２０卷。)除此，又命令修建多所佛寺，大多是拉玛一世时未完成者。

　　拉玛三世(公元１８２４－１８５１)时，下令各地修建多所佛寺。谕令高僧和学者，翻译三藏及特别论

　　典为泰文(未全部译完)，使佛法能发扬普及。１８３６年，命令修理菩提寺，使此寺成为教育人民知识的宝库，除了僧建佛殿佛塔，寺廊供奉多尊坐佛；更搜集丰富的史诗壁画、古代佛教艺术，将其重新刻划嵌在佛殿、亭台的廊壁上，其中还包括文字、医术及各种技艺等，供人民观赏和研究。王曾多次派比丘往期里兰卡，及供养斯里兰卡来泰国的比丘。(1.《东现亚佛教史》(泰文)，载《佛轮》月刊第２０卷。2.《泰国佛教史》第１５节。)

　　拉玛三世时期最重要的一件事，就是出爱的王弟摩诃蒙骨，法号金刚智(Vajiranana)，修学佛法，深入三藏及各种注释，并精通巴利、梵语、英文等。他为了改革佛教，提倡严格戒律，１８２９年创立“法宗派”(Dhammayutika nikaya)，而原有的多数僧团，就称为“大宗派”(Mahanikaya)，至此泰国僧团分成两派，流传至今。(《泰国佛教史》第１５节。)

　　拉玛四世(公元１８５１－１８６８)在登位前，曾为比丘二十七年，并创立法宗派，１８５１年还俗即位。拉玛四世是一位英明之主，但此时西方列强正在泰国积极寻求发展，自１８５５年至１８６８年，英、美、法、德、葡、荷、意等国家，都压迫泰国订立条约，取得在泰国各种特权利益，包括享有领事裁判权在内。

　　王在位时，继续关心佛教改革，制订多种管理佛教僧团规约，劝令僧人严桥梁遵守戒律，加强僧伽教育。对法宗派尤为热心护持，在曼谷及其他重要城市，兴建多所佛寺供养法宗派，如母旺尼域寺(为法宗派总部)、皇冕寺、叻帕提寺、巴通温寺等。１８５３年，他命令修建统大塔，在外层建造一大塔层罩着原有的古塔，此塔装修至拉玛六世时才完成，高约１２０米，圆径２４０米，为泰国最大的佛塔。(陈明德：《泰国佛教史》第１５节。)

　　拉玛四世时，曾派僧团前往斯里兰卡，与印度佛教徒联络，获得印度赠送佛像和菩提伽耶的菩提树。又传法宗至柬埔寨。(《东南亚佛教史》(泰文)，载《佛轮》月刊第２０卷。)

　　拉玛四世根据佛法的研究，提倡举行“敬法节”(Magha Puja)庆祝，时间订在泰历三月十五日，纪念佛住世时１２５０位阿罗汉弟子于王舍成精舍集会，听闻佛陀重要的教诫。(Magha Puja ，敬法节。Magha为印度三月名，音译末伽。敬法节是纪念佛住时，１２５０位大阿罗汉大约而同地集会王舍城竹林精合，听说佛波罗提木叉教诫。著名的“通诫偈”：“诸恶莫作，众善奉和，自净其意，是诸佛教！”即在此次集会中宣说，时间在三月月圆日。)

　　拉玛四世在出家时着有巴利文《戒坛决择论》(Simavicarana)，书成后带至斯里兰卡，受到各派僧人的赞誉。又当时泰国僧王着《善逝量论》。

　　拉玛五世(即朱拉隆功王，公元１８６８－１９１０)时代，泰国周围的各车，即印支三邦沦为法属殖民地；缅甸和马来亚，也沦为英属殖民地。泰国在英法两大势力笼罩之下，拉玛五世为了摆脱外国控制，发愤图强，特锐意维新，改革行政，实施新教育，努力建设，废止奴隶制度，更主动利用外交策略，虽然失一些土地和藩属，但终能保持国家独立，所以他在泰国史上是一代英主。

　　五世王同时极力护持佛教，委托在母旺尼哉寺出家的王弟金刚智，在１８８８年，领导编修巴利三藏，将原先的古柬埔寨文字，改为泰文字母，并参考斯里兰卡及缅甸的巴利文写本校订，然后编成三十九册，印刷一千部，至１８９３年完成。这是南传佛教国家，也可说在世界上，巴利文三藏印刷最完务的纸装本之始(早期都为贝叶)。消息传到世界各地，很多信仰佛教画家，外国图书馆，包括欧美各国，都纷纷向泰国请求赠书，以供研究，泰王均下令赐赠。当时有英国佛教学者载维斯(T.W.Rhya Davids)夫妇创立“巴利圣典协会”于伦敦，出版罗字体巴利三藏，同时他们翻译一些经典为英文，泰王亦命令出资支助。(陈明德：《泰国佛教史》第１５节。)

　　１８９０年，在曼谷大舍利寺内成立“大舍利寺学院”(Mahadhatu Rajavidyalaya)，为大宗派高级巴利语研究中心。１８９３年，又在母旺尼域寺内成立：“皇冕学院”(Mahamakut Rajavidyalaya)，为法宗派高级佛学研究中心。后来这两所学院改为佛教大学。皇冕学院于１８９４年办有佛教《法眼》杂志，并继续出版至今，成为泰国佛教最久的杂志。(1.《泰国佛教史》第１５节。2.Theravada Buddhism in Southeast Asia，第８０页。)

　　公元１８９８年，在尼泊尔迦毗罗卫城遗址一古塔中掘获舍利，有文字记载说明是释迦族佛陀舍利骨，那时印度总理柯尔森(M.Curson)送给佛教信仰的泰国政府。当时日本、斯里兰卡、缅甸也派使至泰国，请求分得一部分，其余的命令在曼谷沙凯寺(Wat Ssket)建金山塔(Bhu Khau Tong)供奉。(1.《印度的佛教》(日文)，讲座佛教Ⅲ，第２５３页。2.《东南亚佛教史》(泰文)，载《佛轮》月刊第２０卷。)

　　１９０２年，拉玛五世命令订立僧团约章，成为法规，传于后世。又命兴建大理石寺，整座佛殿内外及围廊，都用大理石建造，大理石都是由欧洲选购。此寺为曼谷著名佛寺之一，富丽庄严。又建叻母匹寺、贴素磷寺等。(陈明德：《泰国佛教史》，第１５节。)

　　此王时期，僧王着有多种泰文佛学课本及研究书，嘉惠后人学习佛法，作受教育之用。

　　拉玛六世(公元１９１０－１９２５)是一政治家及文学家，着有《佛陀觉悟什么？》、《向军人说法》二书；另有《东方犹太》及《醒吧暹罗》等数种，其中制订了泰文佛学教育基础，为短期出家的比丘和潲弥，作普通佛教教育课本；一般在家佛教徒也可以修读。(陈明德：《泰国佛教史》第１５节。)

　　拉玛七世(公元１９２５－１９３４)时，由僧王室利薄他那(Jinavara Sirivatthana)领导多位长老会议，再修订改编五世王时代的巴利三藏，使更臻精确完备。然后号召全国人民出资助印，全藏共四十五册(表佛陀说法４５年)，审现在泰国最完备及最新改编的巴利三藏。(陈明德：《泰国佛教史》第１５节。)１９３２年，因为国内政情，遂改专制为君主立宪。

　　拉玛八世(公元１９３４－１９４６)时，佛教僧伽组织，曾仿国会形式，以僧王为最高领袖，并设有僧伽部长、僧伽议会、僧伽法庭。(陈明德：《泰国佛教史》第１５节。)

　　期间在京畿府(即曼谷)挽卿县建吉祥大舍利寺(Wat Srimahadhatu)，供奉自印度迎请来的佛陀舍利。

　　１９３８年泰国内阁改组，由銮披汶出任总理。他在执政初期，曾设法促使国内两派僧团俣并为一，但未成功。１９３９年５月２０日。銮披汶宣布将暹罗国号改称为泰国。

　　１９４０年，由政府赞助，以僧王帝须提婆(Tissadeva)为领导，组织“巴利三藏全译泰文委员会”，集合二三十位精通巴利语高僧主持。关于巴利三藏翻译泰文，虽然过去在大城王朝时代，及曼谷王朝拉玛三世时，已经翻译了不少，但多数是经藏部分，律藏和论藏部分极少。而且以前的翻译，因时代不同，文字句法不同，翻译目的不同，因此并不一致，所以必须计划重新全译，或对已译的作选择性采用。至于经费方面，则成立译藏基金会，由佛教徒各方面捐助。于１９５１年，巴利三藏已经全译完成，计律藏１３册，经藏４２册，论藏２５册，合共８０册(表示佛陀住世寿命)。但是全部出版的经费，非常庞大。于是向当时国务…

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