..續本文上一頁他公布約十個敕令，強調國王有護持僧團的責任。敕令的內容，命令所有的比丘忠實地宣揚佛法和守持戒律，如第叁和第四敕令，要求所有的比丘，須隨身攜帶身分證明；第五敕令載明比丘犯根本戒，遭擯棄驅逐罪，處罰還俗；第十敕令表示已經發現１２８個僧人犯罪，宣判還俗及作勞役。(Rodert C.Lester:Theravada Buddhism Southeast Asia，第７９頁。)

　　拉瑪一世期間，佛教重要著述，有披耶達磨巴裏差(Phya Dhamma Prija)著《叁界論釋》，即依據立泰王所著的《叁界率》古典，作詳細考釋。其次菩提寺頌革溫那叻僧王著巴利語《叁藏結集史》。(陳明德：《泰國佛教史》第１５節。)

　　拉瑪二世(公元１８０９－１８２４)時期，適值西方列強從事海外擴張，泰國也爲英法等國獵取目標之一，但終拉瑪二世在位之間，泰國主權尚未受到侵害，國家尚算太平，很少戰爭。

　　拉瑪二世年國時曾出家爲比丘，受佛教教育，學業大進，曾撰寫文學多種。此王期間巴利文佛法教育獲和改革。原有製度分巴利文爲叁級，即比丘或沙彌，能翻譯經藏定爲初級，能翻譯律藏的定爲中級，能翻譯論論藏的定爲高級。但這種製度不能使比丘佛法精深，所以改革分爲九級考試製度。(《樂南亞佛教史》。九經考試製度，詳見本章《現代佛教教育》一節。)

　　在此期間，斯裏蘭卡佛教遣派僧人帶了佛舍利骨及菩提樹至泰國，加強兩國佛教的聯系。此時，斯裏蘭卡已滄爲英國殖民地，佛教衰微，泰國佛教選派七位比丘，往斯裏蘭卡宣揚佛教。

　　拉瑪二世在位時，未立王位繼承人。王後所生之摩诃蒙骨(Maha Mongkut)，在１８１７年，由父王命令出家爲沙彌，在大舍利寺；１８２４年，受或爲比丘。(《東現亞佛教史》(泰文)，載《佛輪》月刊２０卷。)除此，又命令修建多所佛寺，大多是拉瑪一世時未完成者。

　　拉瑪叁世(公元１８２４－１８５１)時，下令各地修建多所佛寺。谕令高僧和學者，翻譯叁藏及特別論

　　典爲泰文(未全部譯完)，使佛法能發揚普及。１８３６年，命令修理菩提寺，使此寺成爲教育人民知識的寶庫，除了僧建佛殿佛塔，寺廊供奉多尊坐佛；更搜集豐富的史詩壁畫、古代佛教藝術，將其重新刻劃嵌在佛殿、亭臺的廊壁上，其中還包括文字、醫術及各種技藝等，供人民觀賞和研究。王曾多次派比丘往期裏蘭卡，及供養斯裏蘭卡來泰國的比丘。(1.《東現亞佛教史》(泰文)，載《佛輪》月刊第２０卷。2.《泰國佛教史》第１５節。)

　　拉瑪叁世時期最重要的一件事，就是出愛的王弟摩诃蒙骨，法號金剛智(Vajiranana)，修學佛法，深入叁藏及各種注釋，並精通巴利、梵語、英文等。他爲了改革佛教，提倡嚴格戒律，１８２９年創立“法宗派”(Dhammayutika nikaya)，而原有的多數僧團，就稱爲“大宗派”(Mahanikaya)，至此泰國僧團分成兩派，流傳至今。(《泰國佛教史》第１５節。)

　　拉瑪四世(公元１８５１－１８６８)在登位前，曾爲比丘二十七年，並創立法宗派，１８５１年還俗即位。拉瑪四世是一位英明之主，但此時西方列強正在泰國積極尋求發展，自１８５５年至１８６８年，英、美、法、德、葡、荷、意等國家，都壓迫泰國訂立條約，取得在泰國各種特權利益，包括享有領事裁判權在內。

　　王在位時，繼續關心佛教改革，製訂多種管理佛教僧團規約，勸令僧人嚴橋梁遵守戒律，加強僧伽教育。對法宗派尤爲熱心護持，在曼谷及其他重要城市，興建多所佛寺供養法宗派，如母旺尼域寺(爲法宗派總部)、皇冕寺、叻帕提寺、巴通溫寺等。１８５３年，他命令修建統大塔，在外層建造一大塔層罩著原有的古塔，此塔裝修至拉瑪六世時才完成，高約１２０米，圓徑２４０米，爲泰國最大的佛塔。(陳明德：《泰國佛教史》第１５節。)

　　拉瑪四世時，曾派僧團前往斯裏蘭卡，與印度佛教徒聯絡，獲得印度贈送佛像和菩提伽耶的菩提樹。又傳法宗至柬埔寨。(《東南亞佛教史》(泰文)，載《佛輪》月刊第２０卷。)

　　拉瑪四世根據佛法的研究，提倡舉行“敬法節”(Magha Puja)慶祝，時間訂在泰曆叁月十五日，紀念佛住世時１２５０位阿羅漢弟子于王舍成精舍集會，聽聞佛陀重要的教誡。(Magha Puja ，敬法節。Magha爲印度叁月名，音譯末伽。敬法節是紀念佛住時，１２５０位大阿羅漢大約而同地集會王舍城竹林精合，聽說佛波羅提木叉教誡。著名的“通誡偈”：“諸惡莫作，衆善奉和，自淨其意，是諸佛教！”即在此次集會中宣說，時間在叁月月圓日。)

　　拉瑪四世在出家時著有巴利文《戒壇決擇論》(Simavicarana)，書成後帶至斯裏蘭卡，受到各派僧人的贊譽。又當時泰國僧王著《善逝量論》。

　　拉瑪五世(即朱拉隆功王，公元１８６８－１９１０)時代，泰國周圍的各車，即印支叁邦淪爲法屬殖民地；緬甸和馬來亞，也淪爲英屬殖民地。泰國在英法兩大勢力籠罩之下，拉瑪五世爲了擺脫外國控製，發憤圖強，特銳意維新，改革行政，實施新教育，努力建設，廢止奴隸製度，更主動利用外交策略，雖然失一些土地和藩屬，但終能保持國家獨立，所以他在泰國史上是一代英主。

　　五世王同時極力護持佛教，委托在母旺尼哉寺出家的王弟金剛智，在１８８８年，領導編修巴利叁藏，將原先的古柬埔寨文字，改爲泰文字母，並參考斯裏蘭卡及緬甸的巴利文寫本校訂，然後編成叁十九冊，印刷一千部，至１８９３年完成。這是南傳佛教國家，也可說在世界上，巴利文叁藏印刷最完務的紙裝本之始(早期都爲貝葉)。消息傳到世界各地，很多信仰佛教畫家，外國圖書館，包括歐美各國，都紛紛向泰國請求贈書，以供研究，泰王均下令賜贈。當時有英國佛教學者載維斯(T.W.Rhya Davids)夫婦創立“巴利聖典協會”于倫敦，出版羅字體巴利叁藏，同時他們翻譯一些經典爲英文，泰王亦命令出資支助。(陳明德：《泰國佛教史》第１５節。)

　　１８９０年，在曼谷大舍利寺內成立“大舍利寺學院”(Mahadhatu Rajavidyalaya)，爲大宗派高級巴利語研究中心。１８９３年，又在母旺尼域寺內成立：“皇冕學院”(Mahamakut Rajavidyalaya)，爲法宗派高級佛學研究中心。後來這兩所學院改爲佛教大學。皇冕學院于１８９４年辦有佛教《法眼》雜志，並繼續出版至今，成爲泰國佛教最久的雜志。(1.《泰國佛教史》第１５節。2.Theravada Buddhism in Southeast Asia，第８０頁。)

　　公元１８９８年，在尼泊爾迦毗羅衛城遺址一古塔中掘獲舍利，有文字記載說明是釋迦族佛陀舍利骨，那時印度總理柯爾森(M.Curson)送給佛教信仰的泰國政府。當時日本、斯裏蘭卡、緬甸也派使至泰國，請求分得一部分，其余的命令在曼谷沙凱寺(Wat Ssket)建金山塔(Bhu Khau Tong)供奉。(1.《印度的佛教》(日文)，講座佛教Ⅲ，第２５３頁。2.《東南亞佛教史》(泰文)，載《佛輪》月刊第２０卷。)

　　１９０２年，拉瑪五世命令訂立僧團約章，成爲法規，傳于後世。又命興建大理石寺，整座佛殿內外及圍廊，都用大理石建造，大理石都是由歐洲選購。此寺爲曼谷著名佛寺之一，富麗莊嚴。又建叻母匹寺、貼素磷寺等。(陳明德：《泰國佛教史》，第１５節。)

　　此王時期，僧王著有多種泰文佛學課本及研究書，嘉惠後人學習佛法，作受教育之用。

　　拉瑪六世(公元１９１０－１９２５)是一政治家及文學家，著有《佛陀覺悟什麼？》、《向軍人說法》二書；另有《東方猶太》及《醒吧暹羅》等數種，其中製訂了泰文佛學教育基礎，爲短期出家的比丘和潲彌，作普通佛教教育課本；一般在家佛教徒也可以修讀。(陳明德：《泰國佛教史》第１５節。)

　　拉瑪七世(公元１９２５－１９３４)時，由僧王室利薄他那(Jinavara Sirivatthana)領導多位長老會議，再修訂改編五世王時代的巴利叁藏，使更臻精確完備。然後號召全國人民出資助印，全藏共四十五冊(表佛陀說法４５年)，審現在泰國最完備及最新改編的巴利叁藏。(陳明德：《泰國佛教史》第１５節。)１９３２年，因爲國內政情，遂改專製爲君主立憲。

　　拉瑪八世(公元１９３４－１９４６)時，佛教僧伽組織，曾仿國會形式，以僧王爲最高領袖，並設有僧伽部長、僧伽議會、僧伽法庭。(陳明德：《泰國佛教史》第１５節。)

　　期間在京畿府(即曼谷)挽卿縣建吉祥大舍利寺(Wat Srimahadhatu)，供奉自印度迎請來的佛陀舍利。

　　１９３８年泰國內閣改組，由銮披汶出任總理。他在執政初期，曾設法促使國內兩派僧團俣並爲一，但未成功。１９３９年５月２０日。銮披汶宣布將暹羅國號改稱爲泰國。

　　１９４０年，由政府贊助，以僧王帝須提婆(Tissadeva)爲領導，組織“巴利叁藏全譯泰文委員會”，集合二叁十位精通巴利語高僧主持。關于巴利叁藏翻譯泰文，雖然過去在大城王朝時代，及曼谷王朝拉瑪叁世時，已經翻譯了不少，但多數是經藏部分，律藏和論藏部分極少。而且以前的翻譯，因時代不同，文字句法不同，翻譯目的不同，因此並不一致，所以必須計劃重新全譯，或對已譯的作選擇性采用。至于經費方面，則成立譯藏基金會，由佛教徒各方面捐助。于１９５１年，巴利叁藏已經全譯完成，計律藏１３冊，經藏４２冊，論藏２５冊，合共８０冊(表示佛陀住世壽命)。但是全部出版的經費，非常龐大。于是向當時國務…

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