..續本文上一頁，他還俗後，又寫了一些世俗的詩篇和戰歌。同時期又有摩诃伽比丘著《富樓那所教經詩》(Punnova-da)。(1.《印度支那文明史》，第１９６頁。2.陳明德著《泰國佛教史》，第１３頁。)

　　波隆科斯王去世後，國家經過五十多年的承平之局，一般官吏大多飛于奢華，耽于逸樂，武備久疏。卻在這時，內部又發生爭奪王位，外則強敵侵陵，國事日非。王位由伊迦德(公元１７５８～１７６７)王子爭得，偏偏他又昏庸無能溺于淫樂，不足以領導國家。

　　１７５９年，緬甸貢榜王朝創立者職權瑙帕雅，興兵侵泰，先攻占坦沙裏，繼續北上，圍攻大城。後因雨季，尤以阿瑙帕雅身罹重病，只得退軍，于歸途中死亡。１７６５年，緬甸孟駁王再向泰大規模用兵，大軍分兩路，北路自清邁南下，南路由坦沙北上，直向大城挺進。緬軍圍攻大城，經過十四個月激戰，雙方死亡枕藉。而且緬軍糧饷源源而來，城內泰軍則外援斷絕，民衆盡成餓殍，加以瘟疫流行。至１７６７年４月，在緬軍的炮火猛轟下，終至城破國亡。這次戰爭後，大城被夷爲廢墟，所有王宮佛寺、民間房屋，多半被火燒毀。泰國曆代所存文獻典籍，都付諸一炬，無數財物珍寶都被掠走。有叁萬多泰人，被擄走爲奴，其中包括一些王子和僧人。(《泰國史話》，第１４７－１５５頁。)至此，經過４１７年的大城朝滅亡。

　　第四章　吞武裏王朝的佛教

　　(公元１７６７～１７８２年)

　　緬甸攻陷大城以後，適在此時中國幹隆皇帝幾次派軍征緬，使得緬軍主力不能不調回應付，只留下叁千駐軍統治泰國，借以鎮壓泰人的反抗。

　　由于緬甸軍力在泰國很薄弱，這時在泰境其他各地有力量的太守，都份份起來擁兵割據稱雄。他們約有五大勢力，其中有一位中泰混血兒，名叫鄭信(Phya Taksin)，(鄭們未爲王前，曾任達城(Tak)太守，很得百姓愛戴，都尊稱他Phya Tak或Chao Phya Tak Sin，泰文義爲達城太守或達城太守信；後來調任其他地方任職，人們還是這樣稱呼他。至于泰國曆史上則稱他 Phrachao Tak Sin(Phra是尊稱，Chao是王之意)。一般人亦簡稱鄭昭，即是鄭王之意。)以羅勇爲根據地，嗣後占領春武裏、灑竹汶等地，勢力大增，遂溯湄南河北上，取得吞武裏、曼谷，然後進軍大城，緬甸大將蘇紀(Sugyi)陣亡，于是淪陷半年的大城，爲鄭信所光複，成了泰國複興民族的大英雄。鄭信見大城已毀壞過甚，不堪再爲王都，決定至吞武裏定都稱王，這就是著名的“吞武裏王朝”，當時鄭信年僅叁十四歲。

　　在登基後兩年多內，送信又領兵南征北計，剿平國內其他割地稱雄的四大勢力，重收柬埔寨和老撾爲屬國。公元１７７５年與緬軍作戰，攻入清邁，劃爲泰國的領土，奠定了今日泰國疆惑的基礎。

　　鄭信是廣東澄海鄭镛之子。鄭镛年輕在鄉時，放蕩不羁，不容于鄉裏，遂南渡于泰國大城，後因賭致富，聚泰女洛央(Nok Iang)爲妻，于１７３４年生下鄭信。鄭信七歲時，入哥薩瓦寺(Wat Kosavat)從高僧通迪(Tong Di)讀書；十叁歲依泰國風俗入叁毗诃羅寺(Wat Sam-vihara)出家爲沙彌，攻讀佛學及巴利文。幾年後還俗，受義父薦引爲波隆科斯王侍衛官，余暇時學習華文、印度文、緬文、越文等。至二十一歲時，再入哥薩瓦寺出家爲比丘叁年，從高僧研究佛學及巴利文，還俗後又入宮提出任原職。國王見他甚有才幹，封爲達城太守。(1.馮汝陵：《泰國史話》，第１５７－１５８頁。2.丘繼華編譯：《暹羅七百年史》，第３９－４０頁。)

　　緬軍侵泰前，奉诏入大城，協防王都，緬軍圍攻大城時，鄭信勇敢善虎，能以少勝多，但不爲昏庸國王所重用。鄭信眼見大城大勢已去，危在旦夕，乃率領部下五百人，突出緬軍重圍，到達泰國東岸的羅勇，招募各地華泰青年國加入部隊，起來保護國家。不久知大城已陷落于緬甸，非常憤慨，就決心驅逐外軍，以光複國土爲已任。

　　鄭信定都于吞武裏後，命令修複黎明寺(Wat Arun)，並加以擴充，作爲宮內的王家佛寺，不住僧衆。王以下谕，在大城陷落時，奔赴各處避難流落的僧人，回歸到原來的佛寺，並給與各種協助。他聘請有德學的高僧來吞武裏王都安住，冊封僧爵及職務，推行弘法工作，淘汰不良的出家僧衆，鼓勵優秀的僧人。他協助搜集于戰爭中散失的叁藏及各種典籍，如有缺失不全的，就向柬埔寨等國抄寫補全。(陳明德：《泰國佛教史》第１４節(淨海譯，載《海潮音》四六卷四月至八月號)。)

　　１７７８年，鄭王派兵征服永珍，接著又攻占琅勃拉邦。他從永珍獲得價值連城的一尊玉佛，迎歸吞武裏供奉承。關于此尊玉佛的曆史，據五百年前一位泰僧用巴利文寫的《玉佛傳》記載：約在佛滅後四百年時，印度龍軍論師造，以七塊翡翠綠玉雕成，高６０公斤，寬４８.公分，在頭、肩、腹、膝等部，內藏九粒佛陀真舍利。這尊玉佛在南印度供奉約一千年，後來因爲戰亂，一個戰敗的王子帶玉佛逃至斯裏蘭卡，就獻給斯裏蘭卡國王供奉。公元十叁世紀，斯裏蘭卡上座部佛教正傳入泰國，斯裏蘭卡國就就將玉佛贈送給素可泰王朝。後曆長久戰亂，人們對玉佛和曆史都淡忘了。直到公元１４３３年，在泰北昌萊被發現，因佛像身上一片貼金脫落，現出燦爛的玉質，而轟動全泰北，人民紛紛前往禮拜，當時清邁王就將玉佛迎至南邦供奉。１４６８年又迎至迎至清邁一佛寺。１５５１年移至琅勃拉邦供奉，經過叁十叁年，後因懼緬兵入侵，遷都至永珍，玉佛也同時移至永形。鄭王征計永珍戰勝後，獲得這尊玉佛，就迎至吞武裏王宮供奉。１７８２年，曼谷王朝成立後，在對岸曼谷建玉佛寺作永久供奉。(淨海：《曼谷玉佛寺》，《慈航》季刊第叁期。)

　　鄭王創立的吞武裏王朝，是泰國史上最強盛的王朝，可惜只維持了十五年。根據泰史記載，他後來精神錯亂，因他受佛教影響很深，平常歡喜修習止觀禅定，精神病發作期間，曾自稱是聖者，命令僧人向他禮拜，違者辄遭毒打，或革除僧籍。結果引起人民的反對，生起叛亂，鄭王被叛軍所困，知形勢不利，自願退位爲僧。而在這時，鄭王派往證討柬埔寨的名將昭披耶查克裏(Chao Phay Chakri)兄弟，得悉國內生變，未與柬軍交戰，即回軍吞武裏，一些文武官員都在城外歡迎，並陳說鄭王失政，民不聊生。昭披耶查克裏遂被擁立爲王，乘機把鄭王定罪，處以極刑，其年四十八，鄭王的太子及其他王妃所生子女二十多人民被處死。有些曆史學者對鄭王晚年罹患精神病一事，深表懷疑，甚至認爲他是遭人蓄意構陷誣蔑，以作謀取王位的借口。(1.《泰國史話》，第１７０－１７１頁。2.《東南亞佛教史》(泰文)，載《佛輪》月刊第２０卷。)

　　吞武裏王朝雖然很快覆亡了，但鄭信畢竟是複興民族與國家的大英雄，豐功傳績，受到後世泰國人的欽敬。在吞武裏黎明寺裏還供奉著鄭王的巨型塑像，一百多年來，受到人民的瞻仰與禮拜。此黎明寺，一般人(特別是華人)都稱鄭王寺。在吞武裏市中心，一個巨大圓環中央，亦塑有高大的鄭王騎馬出戰銅像紀念。

　　第五章　曼谷王朝的佛教

　　第一節　曼谷王朝佛教的發展

　　當鄭王複國征服群雄時，他早年的知已及心腹部將昭披耶查克裏，是一個重要軍事人物，曆次征討立功甚多。公元１７８２年吞武裏王城等地突然發生叛亂，昭披耶查克裏就乘機殺了鄭子，被部下擁立爲主，簡稱拉瑪一世(公元１７８２－１８０９)，即今日曼谷王朝的開創者。

　　拉瑪一世登位後，即遷都湄南河對岸的曼谷。他征用柬埔寨民工一萬人及老撾五千人，在曼谷興建王宮和玉佛寺，曆時叁載。又五一節鑿城堡戰壕，及環城河道，以防敵人的侵襲。

　　拉瑪一世年輕時曾出家爲僧，與鄭王所住之寺院爲鄰，因此二人結識爲好友。後來鄭王複國攻下大城後，由拉瑪一世之弟帕摩诃蒙特裏(Phra Maha Montri)引薦投入鄭王麾下，馳騁疆場，兄弟二人立下了不少功勞，極得鄭王受護與重用，很快升至將軍，官高爵顯。

　　拉瑪一世奪得王位後，除了戰爭保衛國家外，立意將曼谷建成像過去的大城都一樣，他在王宮內建築玉佛寺(Emerald Buddha Temple)供奉玉佛，又下令修建其他十叁座佛寺，如著名的菩提寺(原名古寺)，曆時七年多，巍峨壯麗。(陳明德《泰國佛教史》第１５節(淨海譯)。)

　　他又谕令恢複過去被鄭革職的僧王，並重新妝任多位高等僧伽尊長，來管理全國僧團；革除了鄭王所封的僧王及高僧伽尊長，或予以降職，或令還俗。(棠花：《泰國四個皇朝五十君主簡史》，第１０８頁。)命令在各處已毀壞的佛寺，如大城、華富裏、彭世洛、素可泰等地，搜集古代的佛像，共得１２４８尊迎至曼谷，加以修飾後，收藏在新建或其他修理過的佛寺裏供奉，或賜給一些佛寺供奉。(陳明德：《泰國佛教史》第１５節。)

　　１７８８年，佛教召開僧伽長老會議，僧王任主席，決定在大舍利寺(Wat Mahadhatu，爲王弟所建)，整理結集叁藏，費時五月完成。參加長老及上座比丘２１８位，另有在家居士學者３２人。已經結集完成叁藏，爲作永久保存，全部用貝葉印製，加貼金粉。此叁藏共有３５４劄，分律藏８０劄，經藏１６０劄，論藏６１劄，聲明差別等５３劄，共貝葉３６８６束。又編印其它藏經及注釋，分送各地佛寺，供比丘們研讀。從此研究佛法風氣盛行。(同上。)

　　１８０８年，自素可泰迎請座廣六米高的巨佛，至曼谷王城中心新建的善見寺供奉。此尊佛像爲素可泰王朝時所鑄造(公元１６世紀)。拉瑪一世在位期間，運用國王的權力，促進保護及改革僧團。在１７８２年及１８０１年中，…

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