..續本文上一頁自己研究，或請人教導，或成立小組請專家指導。就讀巴利文佛學院，都爲青年比丘和沙彌；中年老年出家者極少學習。每年學期結束時，舉行全國大會考一次，參加考試的及極比率，只約占２０％左右。考不及橋梁的，仍須繼續在原級就讀，年數不限。考取叁經以上者，尊稱爲“大比丘”(Maha-bhikkhu，泰語稱Phramaha；沙彌考上者，受比丘戒後，即升爲大比丘)，並且由僧王或國王頒贈巴利文學級僧扇。考取高級別的巴利文學級，是極榮譽之事，受僧俗尊敬。現將巴利文九級課程內容簡列如下：
一、二級；基礎巴利語文法(一至二級，不舉行大會考)。
叁級：法句經注，一～八冊。
四級：法句經注，第一冊；吉祥義明解，第一冊。
五級：吉祥義明解，二～叁冊。
六級：法句經注，五～八冊；一切善見律注，叁～五冊。
七級：吉祥義明解，一～二冊；一切善見律注，一～二冊。
八級：一切善見律注，一～二冊；清淨道論，一～叁冊。
九級：清淨道論，一～叁冊；阿毗達磨義廣明；阿毗達磨複注。(《社會評論》雜志(泰文)特第四號，關于《佛教與泰國社會》專號(１９６６年８月)。依著者過去所知，現在巴利文九級的課程，有些已經重新變動。其中一至叁級，著重文法基礎及巴利語譯泰文；四至七級著重巴利文誦及泰文譯巴利文；八、九兩級，除巴泰互譯，並用巴利文寫作詩偈或韻文。)
叁、二所佛教大學；即皇冕佛教大學和朱拉隆功佛教大學，專爲教授青年比丘、沙彌世間的知識及化學的知識。
皇冕佛教大海陸空定名，是紀念拉瑪四紀的，因他未登位前，曾出家爲比丘二十七年，創立法宗派。他的前身就是皇冕學院，于１９４６改爲佛教大學，設在法宗派總部旺尼域寺。學製分先修科一年，教授初中速成各課程；預科二年，教授高中帶成各課程；大學正科四年。完成七年教育後，獲得佛教學士位。在佛教大學就讀，除書籍自備，學雜費全免，正科四年主要課程有佛學、巴利文、英文、梵文、因明、宗教比較學、科學、哲學、論理學、心理學、數學、教育學、理化、史地、佛教史、動物、植物、生理學等。皇冕佛教大學現有學僧約五百多人。
朱拉隆功佛教大學，是紀念拉瑪五志的，１９４７年由大舍利寺學院改成。現在分爲四科：1.巴利中學六年，所教課程同一般社會中學，但增加巴利文佛學爲主要科目。2.先修科二年，初中課程速成，增加巴利文、佛學、教師學。3.預科二年：高中速成，增加巴利文、梵文、佛學。4.大學正科四年，課程有巴利文、梵文、佛學、泰文、英文、史地、科學、法律、哲學、宗教學、心理學、社會學、文學等。現在學僧一千一百多人。正科四年教育受完後獲得佛教學士位。
四、佛教星期日學校：佛教星期日學校是在十年前，由兩所佛教大學利用大學的校址和教師，招改一般社會少年兒童和成人(包括男女)，在星期日來寺聽講基礎佛學，以及社會其他的實用學科，課程由淺至深，分班次上課，各班每次上課叁小時。在上課前，先由僧人領導作簡單的念誦儀式。這種佛教星期日學校發展至今，在曼谷及其他各地重要城市，已成立了多所，對一般人民施以佛教教育和道德熏陶，收效很大，報名就讀的人也非常踴躍。
現在泰國新育製度，是由國家教育部統一管理，但國還有一半以上的小學和中學，仍廟在佛寺裏；其中也有不少是由佛寺主辦，受國家教育部屬下管理。
第四節 佛教徒生活的實踐
泰國是南傳上座部佛教興盛的國家。國民傳統習慣，男子一生中都要出家一次，認爲是人生中的一件重要大事。出家時間的長短，隨個人自願。比丘或有二二七條，沙彌有十戒。出家一年稱初臘，須依師而住；五年稱中臘，滿十年稱上座。出家後，四事供養(食、住、衣、藥)及日用物，皆來自信施者(父母親友及信徒)。飲食由托缽而得，可食魚肉；但不可自行殺生，不得食人、馬、象、蛇、虎、貓、獅子、犬、豹十種肉。
每日早晚兩次行持，每次約半小時；每月舉行誦戒。一個月有四次佛日，在家信衆帶著香花往佛寺禮佛誦經，受持五戒或八關齋戒，聽僧人說法。廣播電臺及電視臺，在佛日及特別節日，都請僧人向民衆廣播說法，或安排播放佛教節目。關于佛教重要的節日，一年中有叁次，即泰曆叁月半爲敬法節；六月半爲敬佛節(紀念佛陀誕生、正覺、涅槃)；八月半爲敬僧節。這叁個節日，是代表對叁寶的禮敬，國家都定爲特別假日。全國放假，舉行慶祝。敬僧節次日，即進入僧人叁個月安居期。在安居前一兩個星期中，發心短期出家人的特別多，全國僧人會增多五、六萬。有些政府公務員，如以前沒有出過家的，這時也可以特別請假叁個月，入寺短期出家。安居叁個月期滿後，即舍戒還俗。出安居後一個月期中，全國僧俗流行舉行獻“功德衣”儀式，每所佛寺都舉行。泰王及王後亦每年分別輪流至著名佛寺親自主持功德衣儀式，向僧人供養衣物等。
國家重要節慶，乃至人民平常婚喪喜慶之事，大多請僧誦經供養，增加功德福利，或超度亡者。
除以上行事，一般青年出家人，多數是學僧，接受僧教育；中老年僧人，多數是擔任寺務及弘未法工作，也有專心修持或研究經教的。也有些知識差的出家人，爲了仰合俗人，替人看相算命及念誦經咒的。泰國沒有比丘尼尼及沙彌尼製，但有一種長期或終生受持八關齋戒的學法女，她們剃光頭發，穿著白衣(不是袈娑，是一塊長甚至也有部分接受信施者的供養；聽說在鄉下這種持八關齋戒的學法女，也有出外托缽的。據說全國這種學法女約有二萬人左右，她們可就讀泰文佛學院，也可隨自願蓄發返家。一般人認爲她們這樣的生活，也是出家的一種(西人佛教徒稱她們爲尼)，但在南傳佛教律製上，她們仍歸屬爲優婆夷。這可說是在南傳比丘尼製度斷絕傳承後，一種方便女子出家的形式。
泰國也有在家佛教徒組織，如“泰國佛教總會”及“佛教青年會”。此二佛教團體，在曼谷都有很大的會址，分會散布全國各府，定期集會演譚或研討佛法，或請僧人說法，並爲有佛教雜志及出版佛教小叢書等。此外還有“佛教婦女會”及很多地區性的佛教組織。１９６４年，“世界佛教友誼會”亦遷移至泰國設會址，並有人長駐辦公，與世界各國佛教徒保持聯系，每兩年或叁年，定期召開“世界佛教友誼大會”一次，會長一職由現今泰王之姑母苾莎邁笛斯庫爾(H.S.H.Princess Poon Diskamais Piul)公主長期擔任。現今在曼谷正籌建永久會址，經費由各國佛教徒募集，泰國政府並有津貼補助。
第四篇 柬埔寨佛教史
作者：淨海
第一章 扶南時期的佛教
(公元１世紀頃～５５０年)
第一切 國土與民族
柬埔寨(Cambodia,Kambuja)在公元１世紀時即已建國，漢時稱“扶南”，隋及唐初稱“真臘”，中唐時稱“吉蔑”，元時稱“吉學智”(或甘孛智)，明代萬曆以後稱“柬埔寨”，而柬幹埔人則始終自稱“吉蔑”或“柬埔寨”。泰人、越人、華人稱其爲“高棉”(Khmers)，是“吉蔑”的轉音，西人則稱“柬埔寨”。大概“吉蔑”是指種族名，“柬埔寨”爲國家名。(吉蔑之名，《舊唐書·真臘傳》(卷１９７)：“南方人謂真臘國爲吉蔑國。”《新唐書·真臘傳》(卷２２２下)：“真臘亦曰吉蔑，本扶南屬國”。柬埔寨之名，元代周達觀著《真臘風土記》中說：“其國自稱甘孛智”。《明史·真臘傳》(卷叁二四)：“其國自甘孛智……萬曆(１５７３～１６１９)改爲柬埔寨。”按柬埔寨之原名，在柬埔寨本國中很早就采用，最初記錄此名稱的，爲公元８１７年芽莊之一碑文。又公元十二世紀中葉，柬埔寨與斯裏蘭卡交通頻繁，《大史》中常用柬埔寨之稱。又按柬埔寨一名，出自梵語Kamboja。)
柬埔寨建國近二千年，是東南亞最早的古國之一，有過輝煌的文化。一般曆史學者在多把柬埔寨的曆史劃分爲四個時期：一、扶南時期，二、真臘時期，叁、安哥時期，四、安哥以後時期。(D.G.E.Hall:A History of South-East Asia。)如將法國侵入柬埔寨開始殖民統治算起，中經１９５４年獨立至現在，列爲近代時期，柬埔寨曆史則可劃分爲五個時期。
以上五個時期，柬埔寨的曆史連貫性及文化和相似性，是無可置疑的，但各個時期統治疆域的範圍，變動很大，有時地區頗廣，有時境域很小，都城也常設置在不同的地方。考古海陸空上證實，古代扶南文化遺址，大部分位于湄公河叁角洲地帶，不全在今日的柬埔寨境內。(陳正祥：《真臘同土記的研究》，第９頁。)
現在柬埔寨的疆土，位于印支半島南部，介于北回歸線與赤之間。其中與越南中部爲界，西臨暹羅灣及泰國東部，南毗越南南部，弱與泰國東北及老撾西部接壤，經緯度爲東經１０２.２０度至１０７.４２度，北緯１０.５０度至１４.２５度。全國總面積１８１，０３５平方千米。
柬埔寨的人口，依１９９６年估計，是１０，４００，０００人。柬埔寨的民族，主要是吉蔑族(Khmers)。他們淵源于古代印度的文荼族(Munda)、馬來族、波尼西亞族(Polynesians)進入柬埔寨後與土著民族之混合種。吉蔑人與下緬甸及泰國境內湄南河流域的居民孟族(Mons)，在種族關系上很密切，似乎吉蔑族與孟族之間兩族的祖先，有一個時期在中印半島中部及西部存在過，後來泰族自中國邊境南徙，滲進兩國之間，迫使吉蔑人住在中印半島及泰國之中部，而孟族居西部。現在無法證明吉蔑人與越南人在血統上的關系。(1.Sir Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,…
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