..续本文上一页１９６８年，佛教星期日学校事务局最新调查如下。
(大宗派)(法宗派)(共计)
佛寺：２３，０８２ １，０２３ ２４，１０５(寺)
比丘：１６６，４５９ ８，８０７ １７５，２６６(比丘)
沙弥：８３，２１３ ４，４４８ ８７ ６６１(沙弥)
男少年：９６，７３３ ８，０９５ １０４，８２８(人)(佛教时代社编：《佛教大年鉴》(日文，１９６９)，第８１８页。)
三、佛教与国家的关系：泰国自立国以来，历经七百多年，都以佛教为国教，成为传统的习惯。现在泰国宪法第七条规定：“国王须信奉佛教；且是宗教的拥护者。”又规定：“……人民有信仰宗教及举和礼拜完全之自由……。”因为不准僧人参政，所以第九十条第三项有：“比丘、潲弥、修道者不得行使选举权。”(《东南亚细亚的宗教与政治》，第２５４－２５５页。)
泰国佛教僧伽，除了自己不僧伽行政组织外，政府亦设有宗教厅(属教育部)管理各宗教事务。宗教厅的组织设厅长一人，辖下分为一处和六科：(１)秘书处：分文书级、统计组、法律组、财库组；法律组专为维护各宗教权僧而设。(２)宗教教育科：分学术组、图书组、研究组、宗教学校组；协助全国比丘沙弥教育，筹备校舍经费；外国留学僧奖金，也由本科承办受理。(３)宣传科：分教师组，促进教育指导组；本科职员多数是以前出家时获得高等巴利文学位，舍戒还俗后，协助宣扬佛教文化教育工作。(４)宗教赞助科：分典礼组、救济组、宗教事务组；负责国家(王室和政治)与佛教等各种宗教礼仪，筹备布置；发给全国僧爵、僧职薪俸及供物；救济遭受灾难的佛寺和僧人。(５)宗教财产科：分佛寺财产登记组、薄记组、中央僧伽利益组、地方僧伽利益组；代僧人处理全国寺产财产登记、租收，以及代处理僧俗财产的纠纷。(６)僧伽秘书科：分中央组、僧伽事务组、佛教经典组、资助教育组、公共利益组；大长老僧伽仁义等，本科先派人布置，仁义时记录，及协助僧伽推行事务，承受执行僧伽命令。(７)建设科：分佛寺建筑组、佛寺修理组、设计组、联络组；负责兴建及修理佛寺、佛塔、佛教纪念胜地，设计图案模型，调和搜集宗教资料，与上级联络，及推行在外国建寺传教工作。(净海：《佛国日记》，载《海潮音》第４５卷３月号。)
因为宗教厅是管理全国各宗教的事务，虽然宪法规定佛教为国教，但对其他宗教，政府一样尊重人民信仰宗教自由，给予援助。依１９６０年全国人口调查，共２６，２５７，１９６人；１９６７年调查为３０，５７０，８４６人，佛教徒占９３。５％，伊斯兰教徒３。９％，基督教徒０。６％，其他２％。(《东南亚细亚的宗教与政治》，第１２３页。关于泰国伊斯兰教徒，多数集中于马来西亚达境之五、六府，因过去此地曾属马来人统治，后为泰人征服。基督教徒多数为华、越人。另有曼谷等地，约有三、四十万印度人及印裔，多信仰印度教。)
政府每年对各宗教都有援助预算，例如１９５８年如下：
Ⅰ.援助宗教支出：
佛教：佛寺修理及维持 泰币 ９，０００，０００铢
佛学院、巴利文佛学院 泰币 ５００，０００铢
佛教僧团费 泰币 １００，０００铢
二所佛教大学 泰币 ４００，０００铢
伊斯兰教： 泰币 ４９５，０００铢
基督教： 泰币 ４５，０００铢
(共计泰币) １０，５４０，０００铢
Ⅱ.僧俸及行政等支出：
僧俸 泰币 ４，４２２，０００铢
僧伽行政 泰币 １０，９８８，０００铢
献迦絺那衣(袈沙)仪式 泰币 １０，９８８，０００铢
僧扇 泰币 ６５８，０００株
宣法 泰币 ４０，０００株
国际会议 泰币 ３５，０００株
资助外国留学僧 泰币 １２０，０００株
(共计泰币) １６，４８３，０００铢(《东南亚细亚的宗教与政治》，第１１４页。上列佛寺修理及维持费，仅指是年政府之援助预算。多数佛寺修理及修持费，还是靠佛寺本身经费及信徒净施。但有１４９所王家佛寺，其中多为著名佛寺，如缺乏修理及维护费，则由政府津贴。所谓王家佛寺，乃由历代王室人员献建，或由王室领导募建。)
四、大乘佛教在泰国；虽然大乘佛教于公元十三世纪已在泰国灭亡，但还有些形式和观念未随着绝迹，如愿生佛土。曼谷王朝第四世王时，有些佛教徒在虔诚礼佛时，发愿成佛。除此，不家人相信佛教徒贤明的国王是菩萨、或佛的化身，在吞武里王朝及曼谷王朝第三纪王时，也有人称僧王为佛的。另有些不包括在巴利三藏内的经典，如有些不包括在巴利三藏内的经典，如《福德轮经》、《三藏顶经》等，说人仅念诵或书写经典，就可获得可思议的功德，这些都是大乘佛教遗留下来的观念。(陈明德：《泰国佛教史》第１６节。)
大乘佛教传入泰国的另一个时期，是由近代越南和中国佛教徒带进。在吞武里王朝时，因越南发生叛乱，有越南王族和人民至泰国颇多，佛教也传自中国，乃至吞武里建一寺。曼谷王朝第一世王时，又有很多越人至泰，在曼谷建二寺。这三所佛寺，都是华越人共建，主持者则为越僧，用越南佛教仪规。至三世王时，越人又在曼谷、北碧、尖竹汶三地，各建一佛寺。(1.同上。2.《泰国华僧弘教简史》一文，载《海潮音》第５３卷９月号。)
至拉玛五世时，有中国南粤续行和尚至泰，具足戒行修持，受中泰人民敬仰，乃集资在曼谷建永福寺，后又修甘露寺。不久华僧至泰渐多，遂发起兴建龙莲寺，八年始成，为全泰最大华寺。开光之日，五世王赐该寺泰名外，并敕封续行比丘为“华僧尊长”，又封其他二华僧为左、右二尊长。越南出家人，亦在同一时期下谕敕封。不久续行又往柳兴建龙福寺，未久即圆寂，趺坐安详而逝。第二位华僧尊长果悟比丘，深有禅定功夫，亦获泰国王室、中泰人民敬仰。(陈明德：《泰国佛教史》第１６节。)
至九世王时，华僧普净法师升任华僧尊长后，曾在北碧建普仁寺，奠石结果，可依律传授戒法，并被泰国封为传戒和尚，因此可度泰地华人出家，发给度牒；以后又建立化僧舍、仙佛寺；１９６０年，在曼谷效区，又兴建规模宏伟的普门报恩寺，至１９７０年始告完成，恭泰王驾临主持落成大典，盛况空前。(陈明德：《泰国佛教史》第１６页。)今日在普净门下出家的华僧，约近二百位，分住在处华寺，产且依泰国的风俗，多数为短期出家。泰地华裔青年出家，多数在小时候受泰文教育，对中文及在乘佛法认识不多。普净尊长很得当地佛侨皈信，弟子众多，法缘极盛。为了今后大乘佛法种子继续在泰国发芽生长，理应该注意发展华僧教育之事。
在曼谷的华侨教徒，亦成立很多佛教社，宣扬大乘佛法，其中重要的，如中华佛学研究社，龙华佛教社会，过去多年经常定期举行信徒集会，研读佛法、念诵、讲说，有时国内或其他地区有高僧至泰，除接待食住及旅游活动等，常被邀请为华侨讲经说法。
华裔青年陈明德居士，精通中、泰、巴、英等语文及大小乘佛法，在皇冕佛教大学任教多睥，教授大乘佛法及佛教史。曾译中文《金刚经》用《维摩诘经》等为泰文，(其中《维摩诘经》泰译本，曾获全泰国青年文学杰作第一奖。)并经常至各地佛教文化学术研究机构演霁大小乘教义，全国拥有极多读者和听众，惜其不寿，于七、八年前去世，为中泰佛教一大损失！
总之，华人、越人的大乘佛教在泰国的弘扬，其信仰的人众和影响，主要还是在华、越人本身的范围内，泰人信仰大乘佛法的极少。
第三节 现代佛教教育
现在泰国佛教教育的情形，可分下列四个方面来叙说：
一、佛学院：佛学院在全国普遍设立，多数设在规模较大和僧众较多的佛寺里，僧众少的佛寺，可至邻近的佛学院就读。佛院落分为初期、中级、高级，僧俗都可报名入学，除了课本自备，学费全免。凡新出家者，规定都要就读，不限年龄。每年开学时间大约是在七月安居时开始，至下二月中终止，教学仅约半年时间。学期结束时，每年举行一次全国大会考(短期出家还俗都有可不参加)，甚为严格。及格者每年约占２５％左右；不及格者来年仍须就读原级，考多少次不返限制，因为这是出家修学佛法的基本教育。佛学院落各级人数不受限定，多者七、八十人，少者三、四人亦开班。教课者，亦多由佛寺中佛学适度较高的比丘担任，并由常住供养饮食及微少零用，或向宗教厅申请补助。
佛学校课程内容如下：
初级：佛陀格言、佛学、佛传、佛律、仪规。
中级：佛陀格言、佛学、佛弟子传、结集论，戒律、仪规。
高级：佛陀格言、佛学、佛及弟子传、结集论、戒律、僧团组织章程。
依１９６７年统计，全国共有佛学院４，０５６所；出家及在家学生(在家各级不读戒律，或以其他科目代替)如下：
出家(比丘、少弥)在家
初级１１２，７３６名 初级１３，９１０名
中级２０，３８３名 中级２，９４２名
高级１１，５５５名 高级９５３名
共计１４４，６７４名１７，８０５名(依佛教时代社编《佛教大年鉴》(日本，１９６９)，第８１５页。)
二、巴利文佛学院：依１９６０年统计，全国共有巴利文佛学院５４９所，修业比丘和沙弥２２，１４２名，教师１，８０７位。(净海：《佛国日记》，《海潮音》第４５卷。)设在规模较大和僧众较多的佛寺里，其他佛寺的学僧实行走读。学僧课本自备，学费全免；教师的饮食及少数零用由常住供给，或向宗教厅请求补助。巴利文佛学院，一向不准在家信徒就读。每年开学时间，约在阳历六、七月间，至次年二月终止。巴利文由初级基础至最高程序，分为九级；初级至五级，规定须入巴利文佛学院就读，听教师讲解，六级以上，着重…
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