..續本文上一頁Vol.Ⅲ第１００頁。2.Brian Harrison:South-East Asia,第３５－３６頁；中譯《東南亞簡史》第３７－３８頁。)吉蔑人過去曾與越南的占婆族(Champa)及泰族不斷地發生戰爭，致使民族精華受到很大的損傷。
關于吉蔑族的來源，曆史學者迄今尚未有確定的診斷，而一般認爲，吉蔑族雖是外來移民，但很早就定居于現在柬埔寨境內，與當地土著混血而成。公元７世紀初，真臘王質多斯那(Citrasena)兼並扶南以後，原屬扶南各部的人就以吉蔑族人爲中心，漸漸在血統、政治、文化上融成一個單一民族。因長期的血統雜及戰爭耗損，純粹的吉蔑族人已日漸減少。現在吉蔑族人占全國人口的８０％，語言亦以吉蔑語爲主。(除柬埔寨境內吉蔑族人之外，另在越南南方有吉蔑族人約４０萬，在泰國東南，也有吉蔑族人約３０萬，成爲越、泰車的少數民族。)由于吉蔑族占人口絕大多數，所以柬埔寨在曆史上亦長期稱吉蔑族人，即我國所稱之高棉或高棉人。
在柬埔寨境內，有２０多個少數民族。其中泰族人，大多屬于老撾族，由老撾移人與泰國接壤的地區，也有不少泰南人雜居。占族爲古代占婆國遺留種族。越族(Annan)，多居住沿海，思想與習慣頗受中國文化影響。在柬埔寨的華僑及華裔，統計約５０人，以福建及湖州籍人居多。首都金邊有址余萬華人。
關于柬埔寨的古代曆史，本國記載非常缺乏。現在首先依憑的是中國史籍中的有關記錄，其次是柬埔寨已發殃的碑文及發掘出來的遺物。通過近代曆史學者對東南亞史的研究，經過整理和考訂，雖不能詳實，然已能對柬埔寨的曆史已有一個簡要的輪廓。
古代東南亞各國，除越南深受中國文化影響以外，其他國家都直接或間接地受到印度文化的影響，包括宗教、語文、藝術、政治、哲學等，其中宗教文化方面的影響最爲深遠。柬埔寨在古代東南亞是首先深受印度文化影響的國家之一。柬埔寨的語文，是從梵文、巴利語等改變而成，語言系統屬陵園吉蔑語(Mon-Khmer)，和泰國及下緬甸的孟族人相近，都與印度的文荼語(Munda)有關，同屬澳亞語系(Austro-Asiatic group)。(山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第８１頁。)印度的梵文，曾在古代的柬埔寨盛行，至少在王廷中被采用，這可由出土的梵文碑銘做有力的證明。
第二節 扶南時期的佛教
扶南(Funan)一名的起源，首見中國正史《叁國志》卷６０之呂岱傳。呂岱在公元３世紀上葉孫權時(公元２２２－２５２)爲交、廣刺史，曾“遣人從事南宣國化，暨繳外扶南、林邑、堂明諸王各遣使奉貢。”(《叁國志》卷６０，即《吳志》卷１５呂岱傳。)呂岱所遣派的使者，爲從事朱應及中郎康泰二人。《叁國志》雖未著錄二人之名，然《梁書》卷５４有記此事說：“及吳孫權時，遣宣化從事泉應、中郎康泰通焉。其所經及傳聞則有百數十國，因立記傳。”(《梁書》卷５４，海南諸國傳總敘。考朱應撰有《扶南異物志》、早佚。康泰有《吳時外國傳》、《扶南土俗》、《扶南傳》、《(康泰)扶南記》、《吳時外國志》、《扶南土俗》、《扶南傳》、《(康泰)扶南記》，以上恐是同一書籍，而稱呼不同，早佚；然《隋書經籍記》及《唐書藝文志》，曾引用以上諸書之句。康泰爲康居人(見《北平圖書館刊》第四卷第六號，向達撰《漢唐間西域及南海諸國古地理書》敘錄)。)同呂岱傳中所說，孫權于黃龍３年(公元２３１)召呂岱還，可證遣使之事，應在此前。(伯希和作《扶南考》(Le Fou-Nan)發表于遠東博物院之校刊，馮承鈞譯，收在《史地叢考續編》。附錄一，認爲遣使推爲公元２４５－２５０之間，今有人考證其誤。)
扶南的名稱，雖于３世紀上葉初見于中國正史，然依中國史籍及柬埔寨出土碑銘考訂，知扶南之建國，最遲不會晚于１世紀，(同上，第２９頁。)只是到公元３世紀才與中國有外交關系。到了第３世紀至第６世紀中葉(從後漢末至南北朝終)，扶南成爲南海中稱霸的強大王國。
扶南是音譯，出于柬埔寨語之Phnom，意思爲“山”，經轉音讀爲Funan，中譯扶南。根據印度及東南亞古代習俗，人們非常崇拜山嶽，所有宗教建築聖地，都在高山上，表示神聖崇高。這種傳統，也使很多國王都加以“山嶺之王”的尊稱。Funam即是“山都”之義，以山爲國號。(1.許雲樵著《南洋史》卷上，第１０頁。2.杉本直治郎：《東南亞細亞研究Ⅰ》第４００－４０１頁。又按艾莫涅(Aymonier)認爲“夫南”之名，純爲華語，取扶南之義。但有人考左叁思叁都賦中的吳都賦稱“扶南”；義淨《南海寄歸涔法傳》卷Phnom音譯。)
關于扶南建國，《晉國》卷９７“扶南傳”記：“扶南西去林邑(Lin-Ⅰ，即占婆Campa)叁千余裏，在海大灣中(按指暹羅灣)，其境廣袤叁千裏，有城邑宮室。人皆醜黑，拳發裸身，跣行，性質直，不爲寇盜。以耕種爲務，一歲種，叁歲獲。又好雕文刻镂……文字有類于胡(胡指西域)；喪葬婚姻略同林邑。其王本是女子，字葉柳；時有外國人混潰者，(《晉書》記混潰：《南齊書》、《梁書》、《南史》記混填；北宋《太平禦覽》等引康泰《扶南土俗》則用混慎。伯希和比定，認爲混填與Kaundinya對音是較正確的，見杉本直治郎著《東南亞細亞研究Ⅰ》，第３４３－３４４頁。)先事神，夢神賜之邑。葉柳率舶入海，混潰且詣神祠，得弓，遂隨賈人泛潰納以爲妻，而據其國。”
《梁書》卷五四扶南傳記載：“扶南國俗本裸體，身披發，不製衣裳。以女人爲王，號曰柳葉，年少壯健，有似男子。其南曰徼國，有事鬼神者，字混填……乘船海，遂入扶南外邑，柳葉衆見舶至，欲取之，混填即張弓射其舶，穿度一面，矢及付者。柳葉大懼，舉衆降混填。混填乃教師葉穿布貫頭，形不複露。遂治其國，納柳葉爲妻，生子分王七邑。其後王混盤況，以詐力間諸邑，令相疑阻，因舉兵攻並之，乃遣子孫中分治諸邑，號曰小王。盤況年九十余乃死，立中子盤盤，以國事委其大淨範蔓。盤盤叁年死，國人共舉蔓爲王。蔓勇健有權略，複以兵威攻伐傍國，鹹服屬之，自號扶南大王。乃治作大船，窮漲海，攻屈都是昆、九稚、典孫等十余國，開地五六千裏。次當伐金鄰國。(屈都昆，略和屈都、都昆，即漢書地理志之都元，在今馬來半島。九稚應力九離之論，或位于半島西岸。典孫，亦作頓孫，史勒格(Schlegel)嘗考爲面緬甸的Tenasserim。金鄰，亦作金潾或金陳，考即金地(Suvarnabhumi)，位置未確定，或爲現緬甸的直通，或爲泰國的佛統。)蔓遇遇疾，遣太子金生代行。蔓姊子旃，時爲二千人將，因篡蔓自立，遣人詐金生而殺之。蔓死時有乳下兒名長，在民間，至年二十，乃結國中壯士襲殺旃。旃大將範尋又殺長而自立。更繕治國內……”
從《晉書》及《梁書》記載，法國著稱名漢學家伯希和作《扶南考》，(伯希和作《扶南考》(Le Fou-Nan)發表于遠東博物院之校刊，馮承鈞譯，收在《史地叢考續編》。)推定混填至扶南的時代，最晚不會遲于公元１世紀。伯希和並斷定混填一名，即是梵文憍陳如(Kaundinya)的對音，此名出于印度婆羅門種姓。按公元１世紀前後，印度人已漸東移，定居東南亞，其後東南亞各地便了一些印度化國家。混填(或(憍)陳如)至扶南爲王，是爲印度統東南亞及其文化影響最深遠之事。
扶南早期的疆域，依考古學上所得證據，初于交趾支那(Cochin-China)的南端，以移往湄公河叁角洲地帶，(遺址在大部分散于此)，再後逐漸擴展到現在的柬埔寨和越南。《梁書·扶南傳》說：“在日南群之南，海西大灣中，去日南可七千裏，在林邑西南叁千余裏，城去海五百裏，有大江廣十裏，西北流東入于海。其國輪廣叁千余裏，土地洿下而平博。”依學得考證，其中所說裏程固不足據，而方位可取。海西大灣即指暹羅灣，大江應指瀾滄江下遊的湄公河，自西北流，東南入海。依柬埔寨馬德望省一出土碑銘說，最早的都城梵名爲“毗名耶馱補羅”(Vyadhapura),意即“狩獵者之城”。《新唐書》卷二二二下扶南傳說：“治特牧城，俄爲真臘所並，益南徒那城。”特牧城經學者考證即耶馱補羅，大約在現在的波羅勉首巴南附近。最後都城那城，梵文爲“新城”(Navanagara)之義，在今安波利(Ankor Borei，可能爲梵語Nagara-Puri的音訛)。不過關于古代扶南的位置及都城的居，有幾種不同說法，至今尚難確定。(1.扶南國的位置，杉本直治郎著《東南亞細亞史研究Ⅰ》，第３６８０－３６９頁，根據以前學者比較，有多種不同主張。2.許雲樵著《南洋史》，第７３－７４頁。)
上引《晉書》及《梁書》扶南傳，說南有外國人，或南有徼國人“事鬼神者”混填，夢神賜弓，詣神祠，可證知混填來自印度婆羅門種姓，爲婆羅門教徒。神祠即指婆羅門廟。但無法確定來自印度何地，可能爲南印度人。混填至扶南爲王，是印度人拓殖東南亞的萌芽時期。
公元１世紀初，中印兩國交通和商業的聯系，已經非常頻繁，東南亞介兩國海上交通所經之地，深受中印兩大文化的熏染，印度移民直接帶給東南亞的宗教文化，影響最爲深遠，而中國只是通過使節往還及經濟通商交流，影響大遜。
在公元前，印度與東南來已有緊密的商業聯系，印度人對東南亞區域主具備了較多的認識。(關于印度人對東南亞的認識，在《羅摩衍那》(約完成于公元前二世紀，而最古部分于公元前六世紀)史詩中，即記有東南亞的地名“金銀島”(Yavadvipa)…
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